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2、然而，神圣传统的失落，也造成了社会秩序的混乱和社会伦理底线的失守。正如孔子所见，春秋战国时期礼崩乐坏，人们在现实生活与精神层面上被双重放逐天外。痛定思痛，思想家们开始结合新的时代主题对理性至上进行反思，为恢复社会稳定与心灵宁静寻找新的理论根据。
3、老子说：道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。
4、 儒学具有实事求是的特性，所以它要求人们“惟是以求、知错即纠”，而不能“知错不改、文过饰非”。实事求是出自中国史籍《汉书·河间献王刘德传》。刘德是一个具有儒学思想的人，《汉书》说他“修学好古、实事求是”。实事求是的精神，在中国儒学文化的发展历程中是一以贯之的，是中国历代儒学学者所追求和坚持的。这里举一个例子。东汉著名儒学思想家王充的《论衡》一书有《问孔》《刺孟》两篇文章。文中认为，即使对孔子、孟子这样的圣贤和儒家学说创始人，如果发现他们思想中有疏失有错误，也应加以“问难”，以纠“非”而明“是”。他说：“夫圣贤下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓猝吐言，安能皆是？”像王充这样敢于指出和纠正前辈儒学思想家著述与言行中错误的学者，在古往今来的中国儒学界所在多有。这说明，求实、求真、求是是儒学文化所具有的重要特性。
5、另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国。都江堰、长城、苏州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧，向人们述说着中国古代技术的辉煌。
6、上述“新道家”的提法与提名，由于学科领域不同，论者的着眼点和尺度宽松不因而略显混乱。我认为，在中国现代美学史上可以被视为“现代新道家”的人物，主要从以下三点来论其成色：一是其思想体系中道家思想的影响占有重要份额，二是在道家美学的现代阐释方面有创造性贡献，三是极力推介道家美学的现代价值和世界意义，而且这三点是互相联系的。
7、解决世界棘手问题，如环境污染、宗教冲突与战争、道德水平下降，方法与手段不同。新儒家是内圣外王，注重政治与伦理；当代道家是道法自然，注重科学与管理，注重和谐自然社会的建立。(道家思想现代化的时代价值有哪些)。
8、战国时期，秦惠文王想吞并物产丰富的蜀国，有人献计造能下金粪的石牛送给蜀侯。蜀侯中计，下令民工开山填谷，铺筑道路迎接石牛，秦惠文王让大军跟在运送石牛的队伍后灭了蜀国。
9、在这世界上，不争就不会树敌。而那些争强好胜的人，在老子看来都是缺乏任性的。所以他说，“物壮则老，是为不道，不道早已。
10、道法自然不是说，道取法自然，而是说道自然而然生养万物。就像圣经记述上帝创世：“事就这样成了。
11、长的很直的树，都被人看中，砍了去做家具等。弯弯曲曲的树木，反而因为无用而得以保全。
12、许多人一直为“有用”的事情忙碌，创造价值、营造关系，拧紧发条与时间赛跑，将一些“无用”的情趣爱好推向边缘，挤进死角。
13、 论坛(道家思想现代化的时代价值有哪些)。
14、所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
15、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
16、南京晓庄学院王文岭副教授报告了《以实用主义为工具，“创造中国式教育”》，指出杜威的Pragmatism术语，一般都以“实用主义”相引用，实际上它在“五四”时期有多种汉译名，表达的意义虽然相近，但又不完全相同，也因此丰富了它的内涵。杜威的实用主义学说对“创造中国式教育”有着深刻影响。在王老师看来，所谓“中国式教育”是指尚未成形，需要探索、创造的一种合乎中国近代国情的教育。1921年12月成立的中华教育改进社集合了国内重要的教育机关、教育团体和教育界精英人物，留学生特别是欧美留学生(这些人多数受到杜威的影响)在其中居于领袖地位，发挥着引导作用，他们是“创造中国式教育”的提倡者，也是“创造中国式教育”的主要实践者。最后，王文岭副教授指出，杜威实用主义哲学提供了思想革新和教育实践的新工具，熟悉中西文化的留学生群体，充分运用这一新工具，打破传统教育的桎梏，跳出西方教育的窠臼，解决传统工具不能解决的新问题，为“创造合乎国情的中国式教育”，为中国教育现代化做出了巨大贡献。
17、俄罗斯学者发展了阿列克谢耶夫确立的高等教育实践中汉学与其他学术学科相结合的方针。1993年，俄罗斯国立人文大学哲学系在卢基扬诺夫(他当时在俄罗斯国立人文大学工作)的领导下开设了中国哲学和汉语学习的专业课程，邀请费奥克蒂斯托夫前来教学。卢基扬诺夫和费奥克蒂斯托夫制定了高等院校哲学系的中国哲学史课程大纲。目前，卢基扬诺夫为撰著中国哲学教科书在继续积极地工作。
18、 这里可以谈一谈欧洲的一些启蒙思想家对中国思想文化的研究、认识与评价。莱布尼茨在研究中国的思想文化并将其与欧洲的思想文化加以比较后认为：“我们从前谁也不相信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”伏尔泰是当时研究、了解和谈论中国最多的一位欧洲启蒙思想家，他论及中国的著作将近80种、信件200余封。他把孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等格言奉为座右铭。重农学派的创始者魁奈也非常重视对中国思想文化的研究，他认为“中国不是一个可望不可即的仰慕对象，而是一个可以仿效的典范”。因此，伏尔泰、魁奈曾被人称为“欧洲的孔子”。对于17世纪末至18世纪末在欧洲出现的“中国热”，法国学者莫里斯·罗班曾作过这样的描述：“在启蒙时代的西方，中国简直是无所不在。”
19、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
20、1993年，在俄罗斯科学院远东所学者们的努力下，中国思想研究者克里夫佐夫早年未出版的著作得以问世，该书论及道家世界观的美学因素及其对中国文化的影响，试图阐明美学与道家的自然哲学和认识论的联系。克里夫佐夫强调，比较、分析和生动的隐喻赋予了道家哲学艺术色调。道家哲学具有的相对主义、离奇、怪诞、夸张使得道家思想家们对美好事物的认知被打上了相对性的印迹，而他们的论断则被认为是直觉的、主观主义的。克里夫佐夫剖析了道家的美学概念：美、善、和、道、自然、气、阴阳、神、朴、质、真、拙、玄、虚、淡。克里夫佐夫指出，道家的美学思想是自然、朴素、灵、隐—“淡”。创造性的个性应该充满了自由、专注和自信，最高级的技艺却给人粗糙的、未加工作品的印象。在克里夫佐夫看来，道家生活方式从根本上是美学的，其体现于中国诗歌、绘画、书法和建筑中。
21、孟子继承孔子恢复传统与开拓创新相结合的思维模式，进一步从思维观念重建的角度提出“尽性知天”的思路，将知天(即把握天道)作为人类性善修养的归宿，这样就为孔子发轫的伦理重建运动寻找到了精神家园，从而在新的历史条件下为理性思维与神圣意识重新找到和解之道，以此来救治理性滥用对世道人心所造成的破坏。孟子的智慧被后世学者继承并不断发展完善，最终形成了天人合一的哲学表述，成为中国传统天人关系思想的标志性理念。
22、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。所以，不管生活中遇到什么事情，都要考虑一下对立面。可能现在你得了小便宜，但小便宜的背后确实大陷阱，千万不能得意忘形。
23、《二十四诗品》研究——阿列克谢耶夫汉学论集
24、每当我们去旅游景点的道观参观时，不难发现道士往往悠哉悠哉，亦或喝茶畅谈，亦或挥墨弹琴，泰然处之，静心养性，这就是道家人的生活状态。无为而自然，恬静而悠哉。比如中原腹地郑州的中岳庙以及泰山山顶的碧霞祠，都是著名的道观景点。如此仙风道骨，如此诗情画意，顺从内心，一心修仙，陶冶情操，远离尘世。而现代人，脚步匆匆，心事重重，仿佛一分钟也不能耽搁，每个人神情紧张，去争分夺秒的改造这个世界，殊不知，这个世界也因人类的肆意妄为的破坏带来了负面反映。现代人类也应该多学习道家思想中的心境，释放内心的自由，获得内心的愉悦。
25、 儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合躬行为务”。所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主张应用于个人的修养和国家、社会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下”和“实干兴邦”。在中国西汉时期，著名儒学思想家董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的方针，为汉武帝所采纳。实行这一方针的目的和实质，就是要把积极进取、致用为上的儒家学说确立为治国理政的主导思想。正是由于儒学作为中国传统文化的主干，充分发挥了治国理政、开物成务的实践功能，才不仅成就了它对中国文明发展不断作出重大贡献，而且保证了它不断从社会实践中吸取养分，不断丰富和发展。这也是儒学能够长久保持旺盛生命力的一个法宝。
26、笔者认为，“中国艺术精神”是一个不宜被泛化、不应被滥用的特定话题。一旦被泛化，讲起来就没什么意思了，就会很容易流于空疏、过于宏观。尽管之前关于“艺术精神”之类的概念多有出现，如王国维的重要论文《屈子文学之精神》，郭沫若说《庄子》中“梓庆削木为”的寓言故事“可以道尽一切艺术的精神”“这没功利心便是艺术的精神”，宗白华称汉末魏晋是“最富有艺术精神的一个时代”，但作为一个完整概念提出且作出系统的理论阐发并产生重大影响的，还是徐复观。当然，徐复观之前，包括宗白华、特别是现代新儒家一些学者(如方东美)做过铺垫工作，唐君毅更是第一次提出了“中国艺术精神”这一概念。我们应该从现代新儒学的问题阈中去理解“中国艺术精神”的意义。现代新儒家认为，科学、宗教、艺术、道德为文化精神之四维(徐复观则认为科学、道德、艺术为文化精神的“三大支柱”)，西方以科学、宗教领先世界，而中国则在艺术与道德上具有优势。
27、山东青岛海尔公司的总裁张瑞敏，最喜欢的书是《老子》，他的管理理念是无为而治。
28、道家传统通过形上的思维，引导人们以有形的世界超越到无形的世界。
29、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
30、中原地产是香港最大的房地产公司之其领袖施永青在管理上实行无为而治也是人人皆知的。施永青说：“无为而治”源自老子的哲学。“无为”意即：做老板的不懂就不要胡作妄为，要让前线的人做，因为他们才是掌握信息的人。中原地产之所以在今日能够独占鳌头，就是通过“无为而治”而形成的公司两大特点：报酬与个人的贡献挂钩；给员工一个自主的空间，让他们有所发挥，一定情况下让他们自己做主。我们现在的社会是信息的社会，掌握信息的人就一定是接触市场的人，所以我下放权力，让下面的人多做一点决定。我只有选择这种“无为”的管理方式，下面的人才能有更多的发展空间。
31、施舟人，1934年出生于瑞典，祖籍荷兰。施舟人通晓8种语言，是欧洲三大汉学家之历任法国高等研究院特级教授、荷兰国立莱顿大学中国历史学讲座教授、荷兰皇家科学院院士等职。自1958年起专事道教研究。1962年，以法国远东学院的研究员身份，到台湾作关于道教的田野调查工作。施舟人以台南著名正一派道士曾赐、陈聬和陈荣盛为师，研究台湾南部灵宝清微宗科仪、制度，历时七年。1970年回法国时，搜罗了许多台南世家道士祖传的科仪秘典以及民间流传的戏曲唱本。1970年起，任法国高等研究院教授。1973年，创立道教研究及资料中心。1975年曾任欧洲研究中国协会的秘书长，并且主持了国际规模的《道藏索引和提要》的编制工作。参加这一系统审核《道藏》中各种经籍的作者、流派、年代和内容以及编制索引工作的专家有法国、意大利、丹麦、荷兰、瑞士、德国和美国的汉学家。1979年，作为主办单位之施舟人主持了在瑞士苏黎世召开的“第三次国际道教研究会议”。自1981年起，施舟人多次访问中国大陆，一次次调查研究大陆道教的历史和现状。1989年，施舟人就任法兰西学院汉学研究所所长。不久，就因研究工作繁忙而离任。大约在九十年代初，又应邀担任荷兰莱顿大学教授，奔忙于荷兰和法国之间。目前，施舟人担任福州大学世界文明研究中心暨西观藏书楼主任。
32、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。所以，不管生活中遇到什么事情，都要考虑一下对立面。可能现在你得了小便宜，但小便宜的背后确实大陷阱，千万不能得意忘形。
33、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
34、于是，有用多了，无用少了；抱怨多了，快乐少了；应对多了，从容少了；日子也过得焦虑、无趣。
35、陆九渊有言：“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同”；面对现代化所引发的近代社会转型与文化重构，作为西方哲学史上哥白尼式革命的始作俑者，康德说：“有两种事物，征服了整个精神的历史，我们愈是思索，就愈难以抑制赞叹和敬畏：头上的星空和心灵的法则”，表达了与中国传统天人相参思维同样的精义。因此，我们要善于将古今中西的经验加以融会贯通，取长补短，为解决当前人类共同面临的问题提出极高明而道中庸，极广大而尽精微的创新思维。
36、道家与道教有五个特点，决定了它必定要在21`世纪兴起，并对当代社会做出独特的贡献。
37、著名外国教育史学家、合肥师范学院朱镜人教授阐释了《杜威教育思想中隐含的“通识教育”理念及其启示》。他介绍了杜威教育思想中“通识教育”理念产生的背景，即：大学通识教育有崇尚古典课程倾向、大学教育专业化倾向日益凸显；然后，朱教授揭示了杜威教育思想中隐含的通识教育理念，这一理念具体表现在六个方面，即：学校教育的目的在于培养公民、反对狭隘地理解职业概念、大学教育过分职业化有不良后果、主张专业学习与非专业学习结合、强调人应当过一种劳动和闲暇相结合的生活、“通识教育”应当立足于现实社会的需要。最后，朱镜人教授总结了杜威通识教育理念对当代中国的四点启示，第大学通识教育的目的在于培养公民，第大学实施通识教育是现代社会的要求，第大学通识教育会促进专业教育，第经典著作的学习应当联系社会现实。
38、完成对理性使用范围的重新划界后，荀子又将人的主体性引入天人关系思维中，形成天人相参思维。这一过程又分为两步：首先，在界定天人之分的基础上，进一步界定出天地人之分：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，指出天有四时变化，地有万物出产，人能治理社会，三者既各自独立，又相互补充。其次，突显人的主体性：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统”，这就在分清天地人关系的基础上，指出人可以与天、地相参，强调了人的主体性地位，人要合理利用理性来处理天地人三者之间的关系。因此，荀子论述的天人相参向上将理性原则注入到神圣之天中，使神圣之天与义理之天重新握手；向下将理性原则转换成礼义之统，注入到人的主体性觉醒中，从而使人的主体活动在把握好自我界限的基础上，在实践活动中实现天地人和谐互动，共同发展。
39、一个人生活在世界上，角度不同，立场不同，人生的境界也不同。不必随意就对别人的行为、言语看不惯。
40、著名教育社会学者、河北大学教育学院傅松涛教授作了题为《杜威教育观百年误读：实用主义，还是行动主义》的演讲。傅松涛教授认为，百年前杜威来华游历讲学是中西文化在中国文化本土主场上的第一次真正的理念碰撞、交流和牵手。强势的原生态中国丽文实利主义文化理念对以杜威为代表的美国文化理念进行了本土化的整体误读，形成了中国文化色彩浓重的所谓实用主义及其教育观理念。傅教授指出，实用主义理念的误读和标识在保留和强化中国文化理念经世致用的优秀品性的同时，也给中国传统文化的急功近利基因找到了精确复制和顽强延续的现代样态和载体。中国文化理念乃至整个社会在误读了的实用主义的濡染、诱导和镜鉴下，走过了是非得失曲折迂回、起伏跌宕和升坠激越的百年现代化进程。傅松涛教授强调在中国社会革命和改革开放艰难跋涉两大周期演化登临新的全球生态化历史节点、时代前沿和世界高位平台的今天，冷静地正视、回归和超越误读为实用主义的中西原生态行动主义文化形态的真实基因精髓和共生样态内涵，无疑是跳出和避免历史性周期循环，开启一个螺旋跃升新形态的必然要求和必由之路。
41、《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
42、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事，战争给予了高度关注。
43、庄子说：“不谴是非，以与世俗处。”庄子告诉我们，要遵从自己的内心，不为世俗所累。“看不惯”的东西、人和事越多，这个人的境界也就越低，格局也就越小。
44、北京潘石屹是全国最有实力的房地产商之他的管理理念是无为而治，他喜欢讲一个故事。从前，一个国王和大臣们去郊游，遇到一个放羊的小孩。国王便问放羊的小孩：“你会管理国家吗？”小孩回答道：“管理国家就同放羊一样，只要羊走到哪里，你跟到哪里就可以了。”国王惊问其故。小孩答道：“因为羊走到的地方，肯定有水草。”这是一个无为而治的思想，其实“无为”与如今的“网络”极为相似，它是一种金字塔结构，只要链接正确，其它的事由各人自己去发挥，尽量让员工有一个相对宽松的工作环境。
45、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家提倡“无为”和“自然”，成为一项中国古代重要的法律原则。
46、正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。
47、学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
48、(1)江泽民同志在美国哈佛大学讲演，〈人民日报〉1997年11月1日。
49、知名社会学者、中央民族大学民族学与社会学学院郭伟和教授的演讲题目是《实证主义，还是实用主义？——杜威哲学教育思想对社会工作专业教育的影响》。郭伟和教授指出杜威哲学教育思想不但对中国哲学和教育学产生了重大影响，也对国际社会工作专业教育和专业能力产生了重要影响。杜威的哲学改造计划不但是对古典哲学的改造，也影响到当代实证主义认识论和社会实践以及专业实践的复杂关系的争论。郭教授认为，杜威提出的“从做中学”的思想不但是普通国民教育的核心模式，更是专业实践能力培养的核心模式。“杜威关于通过‘从做中学’的反省试验方法促进个人成长的教育策略，和社会工作帮助个人(以及家庭或者组织)解决问题的助人过程何其相似。社会工作作为一个助人专业，虽然是起源于慈善事业，但是与一般慈善救济的区别，就是通过助人过程达到当事人的成长改变，增强其解决问题的能力。”郭教授坚持认为，社会工作专业作为一个面向社会现实问题的开放的实践活动，只能用杜威的实用主义哲学作为一线专业实践能力核心模式，整合实证主义科学研究结论发展专业能力，而不是过度依赖实证主义实验研究结论机械套用到复杂现实情境中。
50、儒家是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。在进行礼乐文化的重建过程中，儒家思想为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献，侧重点在文化、社交、与人为善方面。
51、黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。
52、1990年代末期出版了“东方哲学史丛书”中由博罗赫和科布泽夫主编的专题论文集，论及中国哲学与文化中最重要的范畴之一——“德”。这一范畴被认为是中国社会生活各方面的组成部分：中华帝国的国家学说、《易经》的占卜玄学、儒家伦理学和道教逻辑学、文学创作……科布泽夫指出了“德”与中国古典哲学相关性范畴的关系，并与西方传统范畴进行对比，由此揭示出“古代无个性的魔力观念向个人道德至上思想的变化”。马尔特诺夫将“德”等同于“秩序”和“人生”两大概念的综合，类似将混沌带向宇宙的创造力。他强调说：“德”没有匿名，因为文化的宗旨就是创造。《易经》传统中的“德”的问题在论文集中占有重要的位置(布柳姆亨、克鲁申斯基、克罗杰茨卡娅)。新儒学泰州学派主张的道德的力量的“德”(谢罗娃)，和表明集体利益高于部分的新概念“全德”的儒学伦理现代化时期的发生史(博罗赫)，受到了观照。
53、在《道德经》中，道既是本体，也是万物运动变化的规则。万物的生长、死亡都遵循着道。道是万物产生的根本，是万物生长、变化的动力，也是万物灭后最终的归宿。
54、第它与民主自由的关系密切，道家、道教历史上一向提倡平等精神，追求社会民主与个人自由。近代提倡民主自由的改革派往往引用老子庄子的思想理论。
55、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
56、俄罗斯科学院远东所中国部编撰的两部主题学术论文集是中国精神传统研究的重要里程碑。
57、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
58、当代英国汉学家和哲学家克拉克在新著《西方人的道——道家思想的西方化》(2000年)中把道家思想在西方的逐渐普及，明确归结为思维方式上的三个变化：希望过上更好的生活但要从传统宗教中教条式信念的束缚中解放出来；通过克服身心二元论而达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。
59、所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不能自拔的人。那什么是“天机”呢？是人的智慧与灵性，也引申为人的机缘与福报。
60、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
61、道家思想认为，你做成功了事情，不要占有功劳。这是大道告诉我们的，道产生万物却不说拥有了万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰。
62、后苏联时期的俄罗斯对儒家的兴趣显著增长。在佩列莫洛夫看来，在后苏联的俄罗斯，对孔夫子儒家遗产的研究不仅具有学术意义，而且具有实践意义。他表达了自己的希望：“哪怕俄罗斯人对儒家基本学说只有表面上的认识，都有助于俄罗斯找到自己的一席之地。这是俄罗斯自身经济政治机构改革中的需要。”
63、发轫于孟子的天人合一观念实现了对理性滥用反思的理论突破，在此基础上，以荀子为代表的思想家们进一步在实践层面对理性至上思维进行清理与修正，将天人合一观念内化于具体的社会实践原则中，形成了天人相参思维。
64、老子强调道是因为在道家哲学中，道即是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性，道存在的状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，自然而然。
65、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
66、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
67、美国明道大学前校长、华裔学者张绪通信仰道家理念。他早年留学日本，获医学博士，并创办《扬华》报。1960年以后移居美国，并获法学、哲学博士学位。1976年创立美国道学会、大道出版社，1989年创立明道大学，后任校长。1988年获里根总统特殊荣誉奖。曾在美、欧、日、中多所大学和机构任教和从事研究工作。代表作有《道学的管理要旨——人生的智慧与成功的大道》、《成功之道》、《生活之道》等。
68、道家的“绝圣弃智”与“绝仁弃义”，所针对的，便是世俗的圣智与仁义——若能无为，则圣不可绝，智不必弃；若有道德，则仁不可重，义不必厚。
69、(作者：宫哲兵 武汉大学人文学院宗教学系教授、博士生导师、宗教学研究所副所长，湖北省宗教学会副秘书长，中国人类学会理事、武汉大学中国女书研究保护中心主任)
70、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
71、人自身的和谐包括身、心两方面的和谐。道教非常重视人自身的和谐，其通往“身心和谐，形神俱妙”的途径是《道德经》第十九章所说的“见素抱朴，少私寡欲”。
72、中国道教协会副会长张继禹道长，将传统道教与现代生活相联系，提出了系统的“生活道教”理论；又将道法自然的思想与现代环境保护问题相联系，写出了《道法自然与环境保护》(12)一书，表现出道教在当今社会的济世功能。
73、著名杜威研究权威学者、华东师范大学教育学部单中惠教授做了《杜威在华教育讲演的缘起、思想精粹及特点》的主题报告。单中惠教授高度评价了本次会议在杜威研究史上的重要意义。他肯定地说，本次会议标志着改革开放以来杜威研究走向“新阶段”、达到“新高度”，为所有杜威研究者提供了一个“新平台”。单中惠教授回顾了杜威在华教育讲演的缘起，概括了杜威在华教育讲演的思想精粹，即：“教育哲学对教育的指挥引导、学校生活就是一种社会生活、身体健康是各种事业的基本、教师应研究教育的心理要素、自动教育促使创造力的发展、教法应使教材适合儿童经验、一切教育都带有职业的性质、道德是教育的最高最后目的、教师的领袖责任和职业精神”。单中惠教授总结了杜威在华教育讲演的四个特点，即：“体现教育理念的新颖性、运用很多实际例子、采用通俗幽默的话语和联系中国的教育实际。”
74、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。
75、(10)胡孚琛、吕锡琛《道学通论》，第107页，社会科学文献出版社，1999年。
76、所以，学会做减法，你的生活会越来越幸福，人生会越来越简单明了。这是老子留给我们的大智慧。
77、同属文化复兴运动，但在中国文化主干问题上，新儒家是儒家文化主干说，当代道家是道家文化主干说。
78、在此历史背景下道家思想老树生花，焕发了通向现代的蓬勃生机和旺盛活力。大批受过西学洗礼的美学家都不约而同地通过对道家艺术精神、文艺思想的阐释来为其美学理论找寻据点。道家思想不仅为中国现代美学建设提供了极丰富的传统资源，还是中西比较视野下接受、引介西方美学理论的“前在视野”、传译中介，以及中国美学走向世界的“形象大使”。
79、2021年中考：孩子政史太差怎么办？有救了！
80、还有台湾萧天石先生出版的《道海玄微》、台湾杨汝舟先生出版的《新道家》、上海沈善增先生最近出版了《还吾老了》《还吾庄子》等书。
81、道家和老子有着很大的关系，而老子就倡导无为，在他的思想中无为胜有为。所以这也成了道家的核心价值观，对于万事万物是不怎么在意的，认为每一个事物的发展都是由自己的途径的，外力最好不要去干预，让它们自己发展。很多人也认为这种思想是很正确的，要博细一点，不要那么的争强好胜，是你的就是你的，而不是你的，你即使争夺也还是不属于你，还会让你遍体鳞伤。小编认为这种想法也有一点正确性，万事万物都可以看开一点，不要那么的在意身外之物。
82、(4)董光璧《当代新道家》，华夏出版社1991年。
83、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
84、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
85、篇幅所限，注释已删节，本文以《1990年代后俄罗斯中国传统哲学研究综述》为题原载于《社会科学战线》2017年第1期，《新华文摘》网刊2017年第11期转载。更加详细内容，请见《俄罗斯汉学的基本方向及其问题》(北京大学出版社)。
86、山东大学赵秀福教授此次演讲《杜威论身心关系》，对杜威在不同的时期就身心关系问题发表的看法进行细致梳理，进一步阐述了杜威哲学的特色。他指出，杜威虽然强调身心的统但有时候也遵从语言表达的习惯，分开来谈身心问题。但是，“他与传统哲学家的区别在于，他没有把语言指称的对象当成实体，而是把它们看作是人与环境互动过程中的活动，是人的自然而然的经验的一部分。”然后，赵教授以杜威与F.M.亚历山大的交往为例，指出，通过学习“亚历山大技巧”，杜威更加相信亲身经验对于认识的重要性。杜威认为，对于任何所谓观念或主张的判断，都要以其在经验中产生的效果为依据。最后，赵秀福教授指出，杜威的哲学以一种真正科学的态度和方法关注人的身心协调，关注人的经验过程，因此它是认真务实的哲学，从这一角度看，杜威的哲学思想与中国道家和儒家的思想有很多汇通之处，可以继续成为中美深层人文交流的桥梁。
87、在中西融通、中国学术现代化的历史背景下，作为传统重要一翼的道家思想老树生花，焕发了通向现代的蓬勃生机和旺盛活力。中国现代重要的美学家都不约而同地通过对道家艺术精神、文艺思想的阐释来为其美学理论找寻据点。道家思想不仅为中国现代美学建设提供了极丰富的传统资源，还是中西比较视野下接受、引介西方美学理论的“前在视野”、传译中介，以及中国美学走向世界的“形象大使”。包含台港及海外华人在内的中国现代最有影响力的六大美学家是王国维、朱光潜、宗白华、徐复观、叶维廉、李泽厚，大多数受到了道家思想的深刻影响，其中差不多有一半可被归入现代新道家行列。他们的美学建构，实现了道家艺术精神与西方现代美学的汇通。
88、孔子通过恢复周礼，开启了重新寻找历史人文传统中合理因素来服务于时代需求的先河，同时提出仁作为调整社会秩序的新观念，为理性与传统的和解打开了方便之门，也为进一步寻找失落的崇高奠定了基础。由于孔子处于理性至上的鼎盛时期，所以在天人关系上保持了谨慎的态度：“子罕言性与天道”。他关注的焦点是现实生活中伦理与秩序的重建。