1、Whydopeoplesaythree-yearoldpredictstheoldage?
2、但是与光芒四射的理学相比，心学似乎走入了绝境，因为一味强调从内心寻找真理，可能会有与佛教相似的坐枯禅之嫌，也没有什么远大的理想可言，怎么看都像是失败者的学问，追求建功立业的年轻人们几乎很少有去研习的。同样的，在主流思想上，心学者们也备受排挤，前面咱们已经说过了，程朱理学已经成了科举考试的标准答案，除此皆为异类，一旦科举考试时出现了心学派的答卷，一律不录用。但这都是在咱们的老王出场之前。(儒家思想太恶心了)。
3、所以，当年王阳明在龙场悟道时，面对着满天星斗，突然欣喜若狂地说出了那句：
4、现在我国是社会主义国家，儒家思想不适合社会主义文明建设。社会主义只能用革命思想、毛泽东思想、社会主义核心价值观建设精神文明。用社会主义文化提升人民的文化思想，以崭新的姿态、全新的面貌进入新时代。
5、八股文、文字狱就是被当今人们谈论最多的儒家思想的危害。
6、道家的无为而治，不讲争斗，其实在现今社会责任上，讲究竞争面前是有些歪的。这一流派守成有余，进取不足的。
7、据现代心理学显示，那些长期“说一套，做一套”的人，非常容易陷入认知失调，这种感觉通常很不舒服。于是，许多人为了消除不适，便会做些自欺欺人的努力。对他们来说最好的情况便是，全社会普遍陷入一种自欺欺人的状态，这样的话，他们会连最后那点认知失调都察觉不到了。(儒家思想太恶心了)。
8、大家都知道百家争鸣发生在咱们春秋战国时期，到了秦统一六国之后，为了维护其统治，秦始皇干了一件“焚书坑儒”的事情，大家不要误解，坑儒大多坑的是其他思想的儒，焚书也大多焚的是其别家的书，对儒家思想还是保存比较多的，目的都是为了维护其统治(当然还有赖于一个重要的儒家弟子李斯，这一段不讲了)。其实秦国在战国时期的强盛很大程度上是源自于其注明的商鞅变法，而商鞅本人其实是法家的代表人物之待到秦统一六国之后，却开始对儒家青睐有加，那是因为儒家所一直宣扬的仁义礼智信，讲究在家孝敬父母，在外忠君爱国，国自然就是大秦帝国，所以这是维护大秦帝国的思想啊，自然要尊崇的。
9、毕竟我们国家文化的开始，“儒家思想”有着不可或缺的地位，而且积极影响也不少，汉武帝为何会选择董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”原因就在于它能够给当时社会稳定，让人们的生活，更加美好，儒家的礼、义、廉、耻影响着一代代的中华儿女。
10、尽管理论存在着种种缺点，但阳明心学的效用却很突出，因为它特别容易给人自信，还能够在自信的基础上激发人的行动。越缺乏逻辑敏感度的人，反而越容易在阳明心学中获益。所以，如果从传播学的角度看，其实理论的完善与否并不重要，重要的就是能抓住痛点、鼓舞人心。难怪长久以来，阳明心学竟如此雅俗共赏，受到了既广泛又热烈的欢迎和追捧。
11、卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁中。被约束的自由，才能实现真正的自由。到了孟子，孟子主张实行仁政，民贵君轻，主张人性本善，要求人通过自省来完善自己。什么事都要人从自身找原因，如果人人都能够自省固然是好事，有利于社会和谐发展，但显然这是不可能的。人天生就是利己主义，而不是利他主义。中庸之道，要求人凡事不可过度，什么是中庸呢，喜怒哀乐不要表现在脸上，就算表现在脸上也不要发泄出来，就是中庸。显然这抑制了人的发展，凡事都中和一下，不利于社会的前进。
12、关于这段话呢，我就三个看法：孙叔武毁仲尼，究竟是怎样毁谤的呢？是对孔子进行的有理有据的批判呢？还是因为看孔子不顺眼就破口大骂呢？我们不知道，但是作为一名马克思主义者，面对这两种对待孔子的态度我们支持前者，反对后者。说孔子的才德不可逾越，这明显就错了嘛，怎么可能没有人会超过孔子？后世就多得很嘛。子贡又怎么晓得孔子的才德如日月？这未免太夸张。太不严谨了。与孔子断绝关系当然对孔子本身没有影响，不说孔子已经死了两千多年，就算活着对孔子也影响不大。但是这不能成为阻止对孔子进行合理批判的恰当理由。只要孔子的儒家思想一天还在世上流传，我们就要对其进行理性的科学的批判。意识形态是块阵地，我们不去占领，就有人去占领！
13、●每一个人去读圣贤书的时候要拿出你的真生命，跟他有所感应，产生共鸣。自己的生命产生共鸣就是自己的真生命被唤起，然后你所作所为甚至所思所想都跟圣贤是一样的。
14、比如上文提到的“君轻民众”，虽然孟子是以一个“爱民如子”，上对下的角度去说的，但仍然点出了，治理国家治的重点和关键在“民”。
15、●一个人首先要谦虚。他想什么，做什么，怎么看问题，要保留一份谦虚：这是不是天下之公理、正义，是不是一种完美无缺？当然，要求一个人完美无缺责备太过分了，但是自己是可以这样责备自己。孔子说“躬自厚而薄责于人”，自己要对自己责备多一点，对别人责备少一点，每个人都这样，天下太平。
16、Parentshavetwoidentitiesthatwillneverchange.Oneistheidentityofparentswhoconsistentlygivechildrenunconditionalloveandthesecondistheidentityofthefirstteacherintheirchildren’slife.Inthefirstidentity,parentsshouldgivetheirchildren"love".Onlychildrenwhohaveloveathomewillgiveloveinsociety.Thisisthefirstandmostimportantroleofparents.Second,Whenparentsteachtheirchildrenasteachers,theyshouldteachthem"goodness",sothatchildrencanenterthesocietyandunderstandthedifferencebetweengoodandevilwhentheyencountervarioussituations.
17、天地生生不息之意，对花对草一般无何曾有善恶之别？
18、在王阳明看来，“见好色”(见到美女)属于知；“好好色”(喜欢美女)属于行。虽然，貌似知是知、行是行，但其实当你在看到美色之时，就已经自发、自然地喜爱上了，而并非看到美色之后，然后再生发出喜爱的念头。
19、开玩笑，当然没有了。要知道，这些人所质疑的儒家，并不是真正的“原始儒家”，而是经过了董仲舒，叔孙通等人改造之后的新儒学。孔孟时代的儒家，推崇的是君权民授，是朴素的民主主义；
20、Formoreinformationaboutthe17lectureofParentSchool,youarewelcomeclickthefollowingvideotowatchtheplayback.
21、严格来说，中国历史上真正做到“三不朽”的，大概只有王阳明一人。而人对于不朽，总有着狂热的追求。生儿育女是为了生物基因的不朽，立德、立功、立言是为了文化基因的不朽。若一个人实在是一无所长，也总能投身宗教，去相信灵魂不朽。
22、对很多中國人来说，王阳明始终是一个偶像般的存在，一生充满传奇，活得光辉灿烂。古往今来，有多少文人雅士、甚至领袖人物，都是他超级粉丝团之中的成员，比如：
23、李敖：陆九渊(1139-1193)，字军子静，自号象山翁，人称象山先生，江西金溪人。他的祖父好佛老，爸爸却是个儒家礼仪的热心推广者。陆九渊三十四岁中进士，在家乡讲学。三十七岁时候，吕祖谦约他和朱熹会于鹅湖寺，大开辩论，“论辨所学多不合。”过了五年，朱熹请他到白鹿洞书院讲学，他“讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下”的。四十九岁以后，在象山五年，有几千人去拜访。他五十五岁死去。
24、没错，王阳明的心学，正是在理学一统天下之时的标新立异。王阳明与其同时代的人们一样，从小就视程朱理学为天经地义，认认真真学习实践。正因为王阳明实在太认真，所以才发现朱熹的那套办法竟然行不通。
25、王阳明说，其实四书之首的《大学》中，就已经讲到了知行合一的道理。其中有句话是这么说的：
26、TsinghuaInternationalSchool(THIS)wasestablishedbyTsinghuaUniversityadecadeago.ItisaninternationalschoolthatseekstomeettheeducationalneedsofChineseoverseasreturnees’children.ItrecruitsstudentsresidinginorintendingtoresideinBeijingfromforeignnationalities,HongKong,MacaoandTaiwan.THISislocatedinthecentury-oldTsinghuaHighSchool,nexttothebeautifultheOldSummerPalace.
27、所以，朱熹所谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的意思便是：
28、直到北宋时期，中国又来到难得的大一统帝国，于是儒家思想又浓墨重彩的登场了。而在这个时候，儒家思想中的两派又开始内斗。其实儒家思想只是一个很笼统的说法，内部派别也是非常多的。主要分为以李斯为代表的小康派，以孟子为代表的大同派，以董仲舒为代表的天人感应派，以孟子、荀子、告子为代表的心性派(理学的思想根基，主张修心养性)，以荀子为代表的考证派(最接近法家思想)以及以司马迁为代表的记纂派。而在北宋时期，虽然都是儒家思想，但以王安石(写了很多诗的大文豪~~好像宋朝的大文豪都写了很多诗呵)为代表的改革派和以程颐为代表保守派因为政见不内部斗争也是你来我去，著名的王安石变法导致程颐这帮人被贬黜，没想到这事对程颐还成了好事。不用再花心思在政事方面的程颐可以专心研究理学，从而使得理学在这一时期有了长足的发展，这里也就能看到一点心学的影子了。我们先不说心学，先看看理学在未来走向何处。
29、因而，阳明心学的徒子徒孙们都颇有种反智主义的热情，特别不愿读书。王阳明也说过，天下之所以大乱，正因为虚文太多而实行太少；换言之，不但知和行脱节了，而且是知太多、行太少的缘故。
30、有了上述两条内容，加上很多儒家的霸权主义思想，哪怕在唐宋之后融合了佛道思想，儒家在现代人看来依然是不可救药的。但真的是这样吗？或者说是什么原因导致了儒家出现这样的现象？
31、所以王阳明论学，一概都做减法，把复杂的说法删繁就简；把成对的概念合二为一。但他的理论素养确实不强，并非朱熹式的理论家；又因为他提出的命题大多在针砭时弊，故而很难免矫枉过正、攻其一点不及其余。所以，心学实在算不上一套逻辑自洽的理论。
32、因为，每个人心里都深埋着一套完整的终极真理，只要将自己心底的终极真理发掘出来，就能以此影响他人、造福社会。这也是阳明心学里的核心要领——致良知。
33、众所周知，劳动会创造价值，但是工人辛勤地劳动是给谁创造了价值？劳动创造价值，但是必须要结合生产资料和生产对象。也就是说，因为资本家占据了生产资料，所以工人劳动所创造的价值大部分属于资本家，而真正辛勤劳动的工人却只是获得了极少的仅能维持自己生活的报酬。为了过得更好，工人就心甘情愿地给资本家剥削，自愿的加班，自愿地为资本家创造财富！
34、比如，朱熹将格物比作吃果子：先剥掉果皮，再吃掉果肉，最后把果核咬破，便知道了果子的全部味道。若只吃果肉，没咬破果核，就不能说对果子有完整的认知。
35、从元到明，思想文化控制方面的一松一紧，反而在历史轨道上大大的推了一把理学思想的发展，元朝时是为了统治，在文化方面极力的附和儒家思想，而到了明代，一改前朝的宽松文化管控模式，采取从严治国，而理学宣扬的“天理”正式给统治阶级定下了一套无形的行为标准，要严则严，要松则松，十分好用。