1、卢梭看到广告后小宇宙爆发，回家立刻投了一篇稿子名叫《论科学与艺术》。关于这个有奖征文，当其他竞赛对手都在文中回答“是”并列举一二三点试图证明时，卢梭剑走偏锋地回答“不是”！
2、墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟(即墨子)。墨家被认为是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员学成后到各国为官时须推行墨家主张。
3、这些观念，对推翻千年帝制，建立民主共和制度，起到了巨大推动作用。(伏尔泰孟德斯鸠卢梭)。
4、革命期间的每次情节转换都会很好地揭示这一点。(伏尔泰孟德斯鸠卢梭)。
5、卢梭政治学说的主题是自由。自由思想的渊源可以上溯到古希腊与罗马的城邦自由精神。如果说，东方的古代社会基础是村社，西方的古代社会基础是城邦，那么从村社的土地上生长出最初的专制理念，从城邦的市场中誕生出原始的自由精神。至于近代，西方自由思想日益发展，从英国的霍布斯、洛克到法国的孟德斯鸠、伏尔泰与卢梭，体现西方近代自由思想前行的若干重要阶段，而卢梭则可认知为西方近代自由精神的集大成者。
6、卢梭激进民主主义理论的“主权在民”思想，正是法国大革命的指导思想，法国的《人权宣言》和后来美国的《独立宣言》，都吸收了卢梭的观念。法国大革命雅各宾派的领导人罗伯斯庇尔就是卢梭的超级粉丝，他还曾去拜访过卢梭。
7、然而，到了卢梭这里，《忏悔录》被堂而皇之地写成一个暴露癖患者的自白书，虽然在书中卢梭对自己的诸多恶劣行径直言不讳，但他没有丝毫的羞耻感，相反，卢梭认为自己很天真，是外面的世界太凶残，自己从头到尾都是个被命运玩弄的无辜可怜人儿罢了。
8、第一个真理是，应该给予人性具有的独立才能以一切展现的机会；第二个真理是，人只能在其本性范围之内施展他的才能。
9、人类发展经过若干阶段，最初阶段是原始社会，靠自然采集与渔猎为生，以部落族群的方式生活，服从族长。族长如猿群中的大王，是血肉角逐中产生的強者。强者的权力是“族权”。此后人类走到中世纪，在古代专制国家中生活，这时的最高权力是“王权”。与产生族长的方式一样，最具实力实权的国王在残酷的宫闱斗争与战场杀伐中诞生。人类进入现代，生活在民主自由的国家，摒弃暴力，通过和平公正的选举方法，产生出前所未有的新权力，它的名字听“民权”。
10、在法国大革命期间，他们到底赋予伏尔泰何种角色？依据的是何种形象？对伏尔泰的回忆如何能有助于大革命的自我理解？
11、如果说理性主义到了叔本华、尼采那里，已经病入膏肓，那么，从卢梭开始，理性主义就开始了有疾在腠理。卢梭反对理性主义，重视人的情感，学富五车的康德对卢梭这一点极为看重，康德觉得自己的哲学虽然严谨缜密，却唯独漏掉了卢梭笔下那活泼真实的人性。
12、狄德罗是《百科全书》的主编，他大量吸收和传播当时哲学家们的新思想，许多观点尖锐地抨击专制制度和教会的黑暗，宣扬理性主义、人道主义和唯物主义，是“百科全书派”至关重要的人物。
13、在卢梭看来，一个婴儿从出生之日起，就处在不自由的奴隶状态，大人们拿竞争、虚荣、猜疑、贪婪、嫉妒等这些孩子们尚未形成的欲念去刺激和教育他们，孩子们每被灌输一次，心灵中就种下了恶的祸根。在书中，卢梭以小说的形式讲述了一个被隔离开来的孩子的故事。爱弥尔是一个被城市文化隔离的自然人，他的老师是大自然。
14、他的著述虽然不多，其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。他在其中所提出的“三/权分立学说”，成为当今民主国家的基本政治制度的建制原则。
15、卢梭公开了这封信，终使狄德罗将其视为陌路。卢梭日后在《一个孤独的漫步者的遐想》中写道：“因为他们(主要指狄德罗)是无神论的狂热的卫道士、是专横的教条主义者，他们无法容忍别人在任何一点上与他们存有歧义，他们会因此愤恨不已。”
16、一个女人影响了她，她是爱娃·布劳恩，1945年4月和她举行婚礼，随后一同自杀于地窟。是瓦格纳的音乐影响了他，他的许多罪恶的命令让千万条活脱脱的生命瞬息为鬼，而这些命令构思与下达之际，瓦格纳铿锵的旋律正余音绕梁。
17、因为哲学立场的不同，伏尔泰攻击卢梭是“插科打诨的小丑”，《论人类不平等的起源和基础》一书“让人四肢爬地”；卢梭则反击伏尔泰背信弃义，不得好死。一时间，两人口诛笔伐，唇枪舌剑，掐架骂街。伏尔泰和卢梭都是启蒙运动的领袖和代言人，同混在“百科全书派”这个圈子里。
18、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
19、第一卷：忏悔录(上)第二卷：忏悔录(下)第三卷：
20、孟德斯鸠逝世的第二天下午五时，遗体在圣苏普里斯教堂入殓。狄德罗是唯一在场的启蒙哲人。而在法国大革命中，孟德斯鸠的坟墓被捣毁，遗骸不知去向。
21、不过，尽管属于非主流派，卢梭对世界思想史和政治史的影响却非同小可，首先它对法国大革命进程的影响就极为突出。命运最会捉弄人：这位日内瓦钟表匠的儿子孤独凄惶了一生，到处受排挤、受迫害，然而一旦去世(他和伏尔泰都卒于1778年)，他在法国思想界的地位却直线飙升。在大革命发生之前的10年里，读卢梭、谈卢梭的人迅速增多，很快超过了伏尔泰等主流派。到大革命爆发，卢梭更是被激进派奉为祖师，罗伯斯庇尔把他的《社会契约论》当做圣经天天诵读。而伏尔泰、狄德罗等主流派不是被冷落，就是受抨击。何故？
22、在议会辩论中，很少有明确表示大革命受惠于伏尔泰的举措，甚至引用他的著作、提到他的情况也很少见。在关于教会财产的辩论中，人们对伏尔泰只字未提，虽然辩论的基调是伏尔泰式的，加拉(Garat)在发言中也有不那么隐晦的暗示，但他竟然是要否认这个问题与“新哲学”无关。贝尔加斯(Bergasse)关于司法权的报告中也没有提到伏尔泰，但报告中全都是伏尔泰思想中非常看重的措施，如预审的公开性和法官的责任制。
23、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
24、然而事情会变化，过了成人节，孩子成为大人，所有的权利就要归还给长大的“孩子”。卢梭说得清楚，在一切社会形态中，最古老而又唯一自然的社会便是家庭，然而在这种关系中，只有在孩子需要父亲养育时，才会依附于父亲，一旦这种需要停止，其中的天然依附关系便结束了。孩子从对父亲的顺从关系中解脱出来，而父亲也从对孩子的养育负担中解脱出来，两者都恢复了自然独立状态，彼此平等。
25、伏尔泰这种“中华文明崇拜论”搞得我们中国人自己都有点不好意思了。尽管伏尔泰的中国论有不客观之处，但伏尔泰却能借中华文明这种异邦文明去审视基督教文明，批判基督教的愚昧与迷信。其实，伏尔泰何止是借中华文明去审视欧洲文明，他还借外星文明来审视人类文明，伏尔泰想象力如天马行空，文笔又极好，他的科幻哲理小说《小大人》放在今天也是上乘之作。
26、2016年6月，为写作《文明的河口·欧洲篇》，笔者飞行万里，来到巴黎，首先想看艾菲尔铁塔。站在铁塔基座边上无法观赏它的全貌，于是坐船行于塞纳河。航过卢浮宫的墙基，穿过第三座大桥的桥洞，几乎滿船的人都拍手欢呼起来，“看呵，铁塔！”。
27、再如“兼爱”一词，就是无差别地爱。这意思是：人不分内外、等级互相关爱，跟博爱的意思完全一致。
28、卢梭著作将一个有组织的社会比喻为家庭，是社会的原始模型。在“家庭”中统冶者好比父亲，人民是孩子。家庭和政治社会唯一的不同是：家庭中父亲为了爱，去抚养他的儿女，而在社会中，人民听从于一个手执权杖的的首领，他不会对臣民有爱，只有发号施令。
29、福歇认为，伏尔泰这个“普通的绅士，城堡主，有教养的人”的文字之下流露的始终是轻浮、无常、尖刻、无视平等的形象，一句话，他是个贵族(aristocrate)，尽管这是所有标签中最不适合伏尔泰的。
30、他们认为农民和城市贫民因为没有上升到“市民”的阶层高度，是“被剥夺了智慧和理智的”(霍尔巴赫的话)一群。他们不懂得社会进步的道理，甚至主张退回到野蛮的原始社会中去(卢梭有此主张)。他们不知道人的基本权利即健康权与幸福权是建立在个人的财产权之上，他们从落后的平均主义出发反对私有制与对私有财产的保护，希望建立虚妄的“道德王国”(卢梭也有此说)。
31、卢梭认为一个人太孤单，人们需要抱成团抵御危险，共同求生。团体中每个人需要让渡出自己的一定权力，组成一个政府，而政府又如何体现人们的意志呢？这就要分清两个概念：“公意”与“众意”。“众意与公意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。”
32、《人权宣言》写明：主权在民。人民的私有财产、个人安全和反抗压迫的权利不可侵犯；思想自由。言论、信仰、著作和出版的自由不可剥夺；三权分立。司法、行政、立法三权分置分立，各保独立的地位，法律面前人人平等。
33、但相比于作为反基督教的伏尔泰形象，这个主题出现得要少一些：仿佛反民主的伏尔泰形象因为一场戏剧的影响而被平衡了，因为剧中欢呼的奴隶们是在向最微不足道的平等暗示致意。同样地，作为1790—1793年最受欢迎的剧目，《布鲁图斯》也因被视作共和主义的悲剧而让人忘记伏尔泰对开明君主的殷勤。
34、卢梭在《论科学与艺术》一文中的思想可以简单地概括为九个字：反文明纯天然复古风。
35、与狄德罗对孟德斯鸠遭受的攻击余怒未息不同，一位勋爵在《伦敦晚邮报》为其逝世所发表的文章中，表明了他将目光投向了未来：他的事业使他的名字光辉夺目，只要正直的理性、道德义务和法的真正精神为人们所理解，为人们所尊重，并为人们所维护，他的事业就将使他永存。
36、霍尔巴赫(1723－1789年)是德国人，生于巴伐利亚一商人家庭，后移居法国，曾就读于荷兰莱顿大学，继承遗产和贵族封号，人称霍尔巴赫男爵。他参与狄德罗的《百科全书》编纂工作，属“百科全书派”主要成员。？
37、早在十八世纪中叶，法国已形成区别于由王室、贵族、上层僧侣等的第三等级。这是一个革命与改革的社会阶层，这个阶层的诞生与壮大，酝酿着巨大的风暴，将法国带入大革命的洪流，宣布封建贵族统治的灭亡与市民时代的到来。这是一个伟大而肩负历史使命的社会“等级”。
38、强者将自己所具备的强力化为“权力”，而将他人因恐惧而不得已的屈从称为“义务”。这样就产生“强者的权力”，“听起来颇具讽刺意味，实际上却已被确立为一项原则”。
39、生时互不待见，死却同穴而眠。200多年过去了，伏尔泰与卢梭共同安息于法国的先贤祠。他们再也无法像200多年前那样意气风发、思绪灵感迸发的争吵了。
40、学士院之外，爱尔维修是他那个时代最开诚布公、无畏的启蒙思想家，他是孟德斯鸠的密友和创作活动中的知己。雷纳尔与孟德斯鸠也并非素昧平生：除了其他场合之外，他们至少在年迈、仁慈的诗人蒂东·迪蒂耶请客共进不甚丰富的晚餐时，曾经幸会于这位诗人的圣安托万郊区的那幢狭小的房舍里。数年以后，雷纳尔在给一位名声显赫的苏格兰朋友的信中写道：
41、伏尔泰对马布利、卢梭和所有“充满悖论的著作”的抱怨，有这样一种前提假设：人性不可能具有它并不存在的面目，而且它是不可能改变的。尽管伏尔泰大唱进步的赞歌，但他的思想中有一种强大的固定性：人是一种栖居于存在物阶梯的特定档次上的受造物，他固然能够增长其自由，强健其智识，扩大其幸福，但这都是在人类状况的许可范围之内，而人类状况本质而言是不可改变的。
42、也就是说，启蒙运动宣扬理性，以知识为武器，反封建反迷信反宗教狂热，它用平等观念刺激人们的心灵，主张摆脱封建生活方式，建立一个美好的社会制度。如果说之前的文艺复兴运动发现了人，启蒙运动则发展了人，人逐渐走向成熟。人类不再像个孩子一样对专制和愚昧言听计从，我们开始保持理性，清算宗教，审判迷信，开启心智。
43、卢梭写了一本还不过瘾，又继续写了《对话录：卢梭评判让·雅克》《一个孤独散步者的遐思》。通过卢梭在这一系列自白书中的描述，我们基本把握了卢梭的一生。纵观他的一生，是经历丰富的一生，是多姿多彩的一生。
44、Geoffrin夫人的沙龙读伏尔泰《中国孤儿》，孟德斯鸠、卢梭等均在图中。
45、埃及前总统穆巴拉克下台后，穆尔西上台，他没有把埃及引向建设与安定的正途，却把埃及带向前述的“怪圈”。尤其是他无法摆平穆斯林兄弟会与世俗政d的分权问题，造成社会对立，让埃及陷入持续的对立与纷争。埃及再次爆发大规模游行示威，数百万民众在首都开罗及亚历山大、塞得港等地举行大规模示威，要求推翻穆尔西政权。结果军方出面，解除穆尔西的总统职务。2013年8月14日军队又与穆尔西支持者发生冲突，造成数百人死亡。
46、“伏尔泰和卢梭”这个双面神灵在19世纪的上升远不是一帆风顺的。
47、筆者在写作本篇文章的时候，恰巧看到一则新闻，对此新闻的解读，同样有利于对卢梭思想作全方位的认识。2016年9月，乌兹别克斯坦总统卡里莫夫因病逝世。这位行事风格独特的小国领导人以其过人的铁腕意志，“盘踞”中亚腹地27年，曾被列入“世界十大独裁者”名册。他操纵下的每一次接近满分的选举成绩，总让他渡过难关，牢牢掌控国家权柄。人们心知肚明，卡里莫夫的“民主”只是套在铁拳上的丝绒手套。他是前苏联僵硬的政治经济体制的忠实继承人与“守墓人”。
48、法国是欧洲启蒙运动的主战场。其中有三位斗士最引人瞩目，那就是伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭。伏尔泰(1694—1778)主张开明专制主义，认为应由服膺理性的开明君主掌握统一不可分割的国家主权。孟德斯鸠(1689—1755)主张自由立宪主义，要求按洛克的原则对主权加以分割，实行立法、行政和司法三权分立，互相制约，以防止国家中的任何一个权威变成专制权力。卢梭(1712—1778)则主张民主共和主义，该理论强调“主权在民”，因而和伏尔泰的“主权在君”截然对立；同时它又强调主权“统一不可分割”，这又多少有了点伏尔泰的味道，而大异于主张主权分割的孟德斯鸠。
49、这件事似乎和法国启蒙主流崇尚“开明专制主义”的倾向有关。人们知道，“开明专制主义”的主要鼓吹者伏尔泰就是一个典型的中国迷。这位睥睨一切传统权威的批判家，对于中国的传统权威孔子却非但不敢小觑，反而推崇至极。他把孔子的画像挂在家中的礼拜堂里朝夕膜拜，并以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的一神教专制。在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。显然，伏尔泰推崇中国的儒学文化，主要就是看到其中有一种他在当时欧陆现实中难得见到的“自由”精神(其具体表现就是宗教宽容)。重农学派的重要代表人物魁奈则是另一位有名的中国迷。他几乎言必称孔子，对奉行儒学的中国文化和政治体制颂扬备至，认为中国是符合自然秩序的完美楷模。他于1767年写就了《中国专制制度》一书，由此为自己赢得了“欧洲孔夫子”的雅号。重农学派为何推崇中国儒学？关于这个问题，有学者作过比较深入的研究，但重点是研究儒家思想对西方近代自由主义经济思想的影响，强调了它对法国重农学派理论的滋养，并由法国重农学派和亚当·斯密学说的关联，进一步凸显了儒家思想对整个西方近代经济思想的奠基意义。这其实是儒家学说对整个欧洲启蒙运动(包括别具一格的苏格兰启蒙运动)的影响的一个很重要的方面。但如果是从政治文化的角度来分析，那么更值得我们重视的，还是托克维尔的有关看法。托克维尔认为，重农学派之所以推崇儒学，是因为他们从中发现了他们所特别珍视的“平等”价值。在托克维尔看来，重农学派的著作最能体现法国大革命的那种革命民主气质，因为“他们不仅憎恨某些特权，分等级也令他们厌恶：他们热爱平等，哪怕是奴役中的平等”；由于这种平等在四周无法找到，他们便把眼光投向了遥远的中国，结果发现那里早已有了这样的东西，表现在：中国的“专制君主不持偏见，一年一度举行亲耕礼，以奖掖有用之术；一切官职均经科举获得；只把哲学作为宗教，把文人奉为贵族。看到这样的国家，他们叹为观止，心驰神往”。
50、尼采主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。传播最广的是所谓“权力意志论”。他說：权力意志，可用来对一切事物进行价值判断。生命中最基本的驱力为权力，最宝贵的品质是夺取权力的意志。宇宙变幻、万物生长，及至于人的思考与行为，皆因权力而发动，若无权力则归于死寂。希特勒接受尼采思想洗脑，把尼采奉为精神导师，及至跨台前夕，不忘在墨索里尼生日时送他一套《尼采全集》。
51、那么，墨家是否真如学者所说可与启蒙大师们比肩？
52、哲学界、文学界有一个非常讨厌的习惯，那就是：为贤者讳。比方说，卢梭那些个泡妞把妹拍婆子的破事，要是到了他们笔下，一定会肉麻兮兮地变成：啊，是真名士自风流呀！
53、伏尔泰被投入巴士底狱近一年，因为他在1717年，书写讽刺诗，影射加直击，不遗其力地将宫廷淫乱揭示于世。在狱中，他创作悲剧《俄狄浦斯王》继续他的反封建宣传，首次使用“伏尔泰”这个笔名。1726年，因攻击朝政，再次锒铛入狱，获释后被逐出法国，流离失所。他前往英国，特地去实地考察洛克著名的“市民政府”理论，形成适合法国社会实际的三权分立的政治思想。？
54、当时的送葬队伍混杂着各色人等，其中可以看到戴红帽的巴士底的征服者，寡妇，甚至还有一个穿着制服、被称为胜利女神的妇女，但教士被排除在外。组织者倒是想过让教士参加，而且有一项要求200名白衣教士参与的命令。但最终这个计划被放弃，夏尔·维莱特的仪式虽然有“充分的宗教性”灵感，但它却成为大革命期间第一场没有教士参加的庆典。
55、卢梭思想也波及美国，法国大革命前二年后1787年，美国当时的13个州的代表汇于费城，召开制宪会议。9月15日会议通过《美利坚合众国宪法》。这部宪法，简称《美国宪法》，它是美国的根本大法，是世界上第一部现代宪法。
56、卢梭因其社会契约论，成为法国大革命的精神领袖。卢梭思想直接催生出著名的《人权和公民权宣言》。这个宣言简称《人权宣言》，1789年问世，是法国大革命时期颁布的最重要的纲领性文件。文件用卢梭的口吻说道：自由平等是人的基本权利，源自“天赋”，至圣至上，国家功用在于保护人的自然与不可动摇的权利。
57、比如，“平等”一词，在《墨子》中是这样描述的：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。
58、有一天，孟德斯鸠对雷纳尔教士、爱尔维修、鲁博士和苏阿尔先生说：“先生们，你们处在需要付出艰苦努力并能获得巨大成功的时代，我希望你们有益于大众，有益于个人的幸福。我虽然有过愁绪，但半个小时的沉思便能将愁绪驱散。我的精力已经耗尽，残年即将结束。
59、2010年陈凯歌导演将元杂剧《赵氏孤儿》搬上了荧屏。殊不知，早在200多年前，伏尔泰就将《赵氏孤儿》改编成五幕剧《中国孤儿》，在丹枫白露上演并大获成功。
60、三人中孟德斯鸠年龄最大，他比伏尔泰早生五年。卢梭辈分最小，他比孟德斯鸠小二十三岁，比伏尔泰小十八岁，依照中国习惯，如见两位前辈，当叫一声老师了。
61、该学说体现了“人民主权”原则，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了西人对整个人类社会政治、法律和文化的思想观念。
62、《社会契约论》开篇的名言是：“人生而自由，但无时无刻不在枷锁之中。”人的本质是自由，人向往自由，但“自由”的人，偏偏用自己的双手創造出无数个枷锁，包括家庭、社团、政府、国家，也包括伦理、宗教、法律、制度。卢梭不止一次地追问：不是说人是万物之灵吗，为什么所受奴役那么深重？
63、以色列哲学家雅各布·托曼(1916－1980年)著有《极权主义民主的起源》一书。他指出有两种民主，一是“自由主义民主”，一是“极权主义民主”。前者具有普世意义，而后者“将社会存在方式强加于个人”，是基于底层狂热的专制主义。这个主义的本质是希特勒主义，卢梭所谓“公意”精神，是冠以民主之名的极权主义，是现代“极权主义民主”的起源。
64、为什么罗伯斯庇尔及巴黎人民兴起的大革命发生在法国，而不会是埃及？为什么法国在大革命后建立起现代民主政治，而埃及不能？由卢梭等人创导，之后在法国革命中得到具体体现的“自由”精神，终于在法国开花结果，那么同样这种精神，在埃及也可以栽培成活吗？还可以联系前不久发生的“阿拉伯之春”運动，它与法国大革命有无内在精神联系，这场“春天”过后，是否可期“春华秋实”的积极后果？
65、“第三等级”不是一个单纯的社会阶层，这个阶层里，又可以细分出不同的阶级，他们各有不同的利益诉求与社会思想。在反对封建贵族统治，推翻旧王朝这一点上，他们的要求是相同的，这一点决定他们在一个特定的历史时期可以走到一起来。
66、卢梭认为人类的不平等有两种表现：一种是自然的不平等，如高矮，美丑，健康与否；而另外一种是政治、经济的不平等，而这是后天造成的，而私有制正是这些后天不平等的起源。
67、小大人与土星人相见恨晚，于是他俩相互做伴开始了哲学之旅。在造访了木星和火星后，他们抵达了地球——一个犹如泥球大小的暗淡小球。地中海就是个小水池，大西洋也不过是个小池塘，土星人大失所望，感慨地球构造太粗糙，这里不会有理性的人生存。小大人却以钻石项链为显微镜发现了地球上微小的人。小大人又剪下指甲当喇叭与地球上的小人们说话，地球上有一位数学家借助一棵树以及一系列三角形竟然量出了小大人的身高，一位地球上的哲学家告诉小大人此时此刻地球上有十万戴帽子的人正在杀戮另外十万戴头巾的人，杀戮与被杀戮，一直未变。
68、卢梭强调纯天然，推崇自然哲学。卢梭的自然包括清新的大自然界，但更多的是强调人的自然状态，即人在进入社会和文明之前的状态。人在自然状态下，人性本善，自由平等。卢梭的自然哲学，不禁让处在技术泛滥核爆炸整容成风时代的我们扪心自问：工业文明必然带来幸福吗？
69、不过，对于卢梭，他们的“为贤者讳”计划直接泡汤，因为和其他需要娱记蹲家门口深度挖掘隐私八卦的哲学家相比，卢梭实在太省事，他直接在自恋式自传体文学《忏悔录》中，大言不惭地向世人宣告了他那令多少人瞠目结舌又面红耳赤的怪癖。
70、在启蒙时代开始深入人心的自由、平等观念，的确有其欧洲本土的历史渊源，具体说来主要源自盎格鲁－萨克逊的和法兰西的政治文化传统，其最重要的阐释者分别为洛克和卢梭。我们知道，尽管法国启蒙运动的主流派极崇拜英国，但他们的眼中也绝非只有英国。西欧二百多年来的海外探险、殖民、贸易和传教活动，在大大加强各传统区域文明之间的联系交往的同时，也极大地开阔了法国启蒙哲人的学术视野。翻开启蒙旗手伏尔泰的《风俗论》(这部巨著使他荣膺“世界文化史之父”的称号)，我们会不由自主地惊叹当时西欧人人类文明史知识的广博。当时世界各大传统区域文明——中国儒家文明、南亚印度文明、中东伊斯兰文明及欧洲基督教文明，已全在他们的视域之中。这时的西欧人对域外文明的考察了解不仅极为广泛，而且相当精细，表现出一种非同寻常的世界性文化研究兴趣。同时，他们对人类文明的探讨也不是没有重点的。他们有一个重中之重的关注中心，这就是中国的儒家文明。历史学家们甚至发现，在18世纪法国，启蒙哲人们对中国似乎比对英国更感兴趣。如法国学者维吉尔·比诺称：“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词。仅以此而论，中国似乎就比英国更受欢迎。”
71、卢梭认为高贵的德行在今天这个堕落肮脏的社会早已消失得无影无踪，只有回到人类社会的早期才能找到它。他极力赞扬柏拉图倡导的古代斯巴达社会。
72、那么，他们在多大的程度上意识到了他们有共同的目的呢？换句话说，在多大程度上意识到了他们在发起一个运动呢？
73、这就让人怀疑，大革命对伏尔泰的抵制植根于伏尔泰的人性论中。
74、拜伦(我要当诗人)：楼主威武，我要为楼主写诗！
75、或者用来提升革命战争的士气，尽管这对一个如此缺少爱国主义色彩的作家来说几乎荒谬到了无以复加的地步(“对所有高贵的心灵而言祖国都是珍贵的”)；
76、然而他做了一些其他的事情，同样令人瞩目。他主政的乌兹别克是一个伊斯兰国家，国内人口的百分之九十为伊斯兰信徒，激进的伊斯兰激进运动暗流涌动，一方面给予卡里莫夫政权以威胁，另一方面也为邻近中国的中亚地区稳定埋设隐患。卡里莫夫上台以来坚持政教分离，坚决推行世俗化政策，卓有成效。
77、这使人想起代表农民利益的思想家梅叶(1664－1729年)，诞生在法国香槟省马泽尔尼村，父亲是一个农村纺织工人，曾做过神甫，但屡遭受统治者迫害，死后有《遗书》传世。他也鼓吹暴力革命，号召农民消灭王室与贵族，铲除私有制，建立全民公有的美好社会。