1、他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。
2、《伏尔泰文集(第8卷)：查理十二传·彼得大帝在位时期的俄罗斯帝国史》
3、瑞典人受到他们的君主的光荣的重压，远远大于这种光荣使他们感到的快乐。他们只想同敌人媾和，只想在国内限制戈尔茨男爵让他们感受到的他过度扩大的绝对权力。
4、Photo(C)RMN-GrandPalais(muséeduLouvre)/StéphaneMaréchalle(伏尔泰思想)。
5、③认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
6、反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
7、欧洲承认：他(彼得大帝)喜爱荣誉，但他把荣誉用于造福为善；他的缺点从来没有降减他高贵的品质；在他的身上，他作为一个人瑕疵难免，他作为一个君主始终伟大。
8、在18世纪法国启蒙运动众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师，有史学家甚至说若没有伏尔泰便不会有后来的资产阶级大革命。
9、祸福观：查第格出妻后潜心研究自然界动植物的属性，不久便训练成了十分敏锐的观察力，能根据动物的足迹判断其状貌特征，不料他那渊博的知识和深刻的鉴别力非但没有为他带来荣耀，反而给他招来了麻烦：被误认为是小偷，被判以鞭刑并流放西伯利亚。幸而王上遗失的马和王后的狗都找到了，查第格才得以幸免。吃了知无不言、言无不尽的亏后，查第格决定以后万一碰到类似情况，一定三缄其口，决不把看到的事说出来，以为这样便能明哲保身。因此当他因一个曾在他家窗下走过的罪犯而受到盘问时，他一言不发，但却因此而蒙上了包庇罪犯的罪名，被罚五百两黄金。在第五章，查第格时转运来，受到巴比伦国王和王后的宠信，查第格以为自己“终于幸福了”，却不提防遭到小人的陷害，被迫逃出巴比伦，流亡埃及、阿拉伯。等他历尽万难，好不容易回到巴比伦，取得选拔新国王武力比赛的胜利，以为幸福在望时，却在比赛当晚被另一名参赛选手伊多巴偷了白天比武时穿的盔甲， 卑鄙地窃取了原本属于他的胜利果实。查第格无法参透始终捉弄他的命运，而发生在他身上的这一切又似乎无不在印证老子的那句话“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”(《老子》第五十八章)。
10、虽然只言片语，很难重现伏尔泰的风趣幽默和鞭辟入里，但却可以窥见他思想的闪光与睿智。伏尔泰就是伏尔泰，你可以爱，可以恨，可以不以为然，可以视若珍宝，但绝对不容忽视。
11、皇家断头台给这块土地撒下了一道阴影。一六四九年一月三十日是所有身居要职的人永远不会忘记的日子。发生在死去的查理王身上的事也会发生在任何胆敢把自己置于法律之上的人的身上。至于国教，当然官方教堂要享受某种权力和优厚的待遇，但是喜欢在别的地方做礼拜的人也可以平安度日，与法国相比，宗教神职人员对国家事务的直接影响几乎是微不足道的。承认是无神论者的人和一些令人讨厌的不信奉国教的人，偶尔可能得到赏光到监狱里逛一逛，不过对于路易十五的臣民来说，英国一般的生活状况还是完美的。 一七二九年，伏尔泰回到法国，虽然得到了允许生活在巴黎，但是他很少利用这种特权。他象一只战战兢兢的动物，乐意从朋友们手里接过一块白糖，却又总是十分警觉，稍微有一点危险的迹象就会逃之夭夭。他努力地工作。他写了大量作品，根本不管时间和事实，自己选定题目，从利马和秘鲁讲到俄国和莫斯科，写了一系列知识渊博、通俗易懂的历史剧、悲剧和喜剧。四十岁时，他已经是当时独步一时的文学家了。 另一件事，使伏尔泰接触到了一种不同的文明。 在遥远的普鲁士，善良的弗雷德里克国王在土里土气的院子里被一帮土包子簇拥着，大声地打着呵欠，想能找到几个能使他快活的人作伴。他非常羡慕伏尔泰，多年来一直想把伏尔泰请到柏林来。但是对于一七五零年的法国人来说，这样的移居就等于迁到荒无人烟的维吉尼亚，弗雷德里克一再提高给他的款项，伏尔泰这才接受了邀请。 他来到柏林，矛盾也就开始了。普鲁士国王和这个法国剧作家都是不可救药的个人主义者，不可能毫无怨恨地在同一个屋顶下和睦相处。经过两年的龙争虎斗，一场无关紧要的争吵就把伏尔泰赶回了他乐意称为“文明”的地方。 不过伏尔泰汲取了一个有益的教训。也许他是对的，普鲁士国王写的法国诗歌的确很糟糕。但是国王陛下对宗教自由的态度是无可指责的，这就是他比欧洲任何君主更值得一提的地方。 差不多六十岁的时候，伏尔泰回到了自己的故乡，他没有心情去接受严酷的判决，而法国的法庭正是靠这种判决来维护其秩序的，不允许有什么严厉的反抗词句。上帝在创世纪的第六天赋予了他的最伟大的产品以神圣的智慧之光，而人类却不愿意利用它，这使伏尔泰一生都为之恼火。他(伏尔泰)痛恨各种形式、各种样子的愚蠢。他把大部分愤恨都发泄在那些“邪恶的敌人”身上，象古罗马的政治家一样，总是威胁要摧毁它。这个“邪恶的敌人”不是别的，就是”大家”。他们只要有吃有喝，有地方休息就拒绝思考。 从孩提时代，伏尔泰就感到自己是被一架巨大的机器驱赶着，这架机器似乎是通过一种完全没有生气的力量，把残酷和固执联在了一起。摧毁或至少打翻这个东西成了他老年的遐想。法国政府并没有亏待这个特殊的魔鬼，在这个世界上制造了一大堆法律上的丑闻，着实帮了伏尔泰的大忙。
12、在这光荣的五年，虽然法国只遭到几次挫折，很少获得真正好处，引起大量流血，却没有引发任何剧烈的变革。如果有什么剧烈变革令人担心的话，这是对法国而言，这个国家正在表明繁荣之下濒临毁灭。
13、基督教特别强调谦虚，赞美那些精神谦卑的人。但是赞扬这些美德的布道现在之所以能成为人们谈论的一个话题，却是因为当时在宣扬时用了特定的方法。
14、本书用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势、上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。指出了人类从愚昧进步到文明的艰辛历程，从而揭示出人类必然走向理性时代的美好前景。
15、伏尔泰，18世纪最为显赫惊人的人物，原名弗朗索瓦 •马利 •阿鲁埃。法国启蒙运动领袖、文学家、哲学家，天赋人权的倡导者。被誉为「欧洲的良心」、「法兰西思想之王」。
16、伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
17、思想寓於躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
18、我提供这个不足挂齿的解释，是因为善于做大量宣传的最伟大的学者伏尔泰，有时不择手段地利用了人们思想上的空虚，因而经常受到抨击。也许他的手法并不总是那么高明，但是那些因他而得救的人或许不这么看。 进一步来说，就象检验要通过品尝一样，对伏尔泰这样的人的成功或失败也应该根据他究竟为他的同胞们做了些什么贡献来评定，而不是他所喜欢的衣服、玩笑或糊墙纸。
19、理性主义史学。伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
20、Photo(C)MuséeduLouvre,Dist.RMN-GrandPalais/PierrePhilibert
21、悲剧当中所涉及的，都是伟大的情感和充满豪情的蠢话，都是在寓言和历史中沉淀的古老的谬误。……好的戏剧表现的是一个民族的可笑之处，是一幅会说话的图画。如果你对这个民族了解得不够深刻，你就无法评判这幅画得妙处。
22、伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展过程中，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
23、在乡下，天天都有二十四小时的闲暇时间(包括星期日在内)，伏尔泰开始非常认真地学习文学并且创作出了他的第一个剧本。十二个月的清新空气和受益不浅的单调生活之后，他被准许回到花天酒地的首都，他马上写了一系列讽刺摄政王的文章来弥补失去的时间。其实对于那个卑鄙的老家伙，骂他什么都不过份，但是他一点也不喜欢伏尔泰这样替他做宣传。以后的文章招来了第二次流放，最后还不得不去巴土底狱呆一段时间。但是当时的监狱，也就是说为象伏尔泰这样在社会上很有名望的年轻绅土准备的监狱，并不是坏地方。囚犯不允许擅自离开房间，但是可以随心所欲地做自己的事情。这正是伏尔泰所需要的。巴黎中心的孤独牢房给了他做一些认真工作的机会。他被释放的时候已经完成了好几个剧本，都非常成功，其中一个连续上演了四十五个晚上，打破了十八世纪的所有纪录。
24、德普雷奥先生在以人为题的讽刺诗当中，是这样来批判人的理性的：
25、因此，伏尔泰只知道老子学说宣扬“清净无为”和“万物蜕变”，并以道教书籍记载的老子母亲怀胎八十载生下老子、老子一出生即生白发，以及他骑着青牛去传道的那些神话，斥其为“邪说”，就不足为怪了。然而，以《查第格》中那些蕴含老子哲理的鲜活事例和智慧的话语，谁又能说18世纪的西方哲人伏尔泰与公元前6世纪的东方哲人老子在思想上是完全的陌路人呢?假如伏尔泰能活到《老子》西文全译本出版的那一天，谁又能保证他不会对老子的思想产生与儒家思想相仿的共鸣呢?
26、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
27、伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他很有名的一句话：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。代表了他对于言论自由的主张(一说认为伏尔泰并没有说这句话，而是EvelynBeatriceHall于1906年出版传记《伏尔泰的朋友们》中表达伏尔泰主张时所记下的)
28、1726年至1728年，流亡英国期间完成了《哲学通信》。
29、我就不以哲学家的身份来考察这些东西了，我们只欣赏文笔，就不去考虑其正义与否了。在这封信中，我唯一的目的，就是介绍英国诗人的天才，那么我就接着这样介绍吧。
30、《彼得大帝在位时期的俄罗斯帝国史》：一部俄罗斯最伟大帝王的历史，一段开启帝国黄金时代的历史，一部俄国女皇伊丽莎白特邀伏尔泰撰写的帝王史
31、伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。
32、他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。
33、如同在别的国家一样，自从基督教在俄罗斯出现以来，就有若干宗派，因为宗派往往是愚昧无知的，也是所谓的知识学问的产物。然而俄罗斯却是唯一的宗教虽然在那里引起过骚乱，却没有引发过内战的基督教大国。
34、反对和抨击天主教，并号召人民起来推翻天主教统治。
35、如果我们考虑到他(君士坦丁)的一切所作所为都服务于与他的利益攸关之事，那我们的判断就不会错了。
36、1711年至1713年间，曾为法国驻荷兰大使馆秘书。
37、本书是伏尔泰在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让·卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。
38、他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。
39、伏尔泰,本名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃(François-MarieArouet)(1694—1778)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》，《形而上学论》，《路易十四时代》，《老实人》等。
40、《路易十四时代》：既是一部帝王传记，又是一个时代的写照；启蒙时期最具代表的作品之一
41、通读《查第格》全文，则能发现：《查第格》与《庄子休鼓盆成大道》在思想内容上表现出了一定的共通性，小说中有多处探索极为接近道家思想尤其是老子哲学。如：
42、揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。
43、(1)冯梦龙.警世通言(M).上海:上海古籍出版社.19
44、1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。
45、⊙已出版《哲学100问》第1季和第2季图书。
46、1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。以后一些年他陆续完成和发表了悲剧《布鲁特》、《扎伊尔》、以及历史著作《查理十二史》等。
47、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
48、只应该抑制鲁莽的轻率，而不是明智的大胆。没有这种明智的大胆，人的思想不可能取得任何进步。
49、雨果曾评价：「伏尔泰代表的不是一个人，而是一个世纪。」作为启蒙思想的斗士，伏尔泰提倡「天赋人权」，认为人生来自由而平等，一切人都具有追求生存和幸福的权利。代表作：《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。
50、尽管《查第格》全文多处闪烁着如此这般与老子《道德经》的教导极为相似的思想光芒，使得《查第格》与《庄子休鼓盆成大道》在思想内容上看似也具有共同点， 但若深究前者的思想内核，则会发现两者在思想内容并不具备更深一层的联系，而是表现出了截然异趣的特点。事实上，虽然伏尔泰将《庄子休鼓盆成大道》的情节搬入了自己的小说，但两篇小说探讨的是两个完全不同的主题：《查第格》通过主人公历尽千辛万难、最终获得幸福的故事，向世人道明了坚定上帝信仰的重要性和必要性，突显了伏尔泰的自然神论；而《庄子休鼓盆成大道》这篇道家小说则通过庄子试妻的故事规劝世人看破红尘，挣脱世俗的牵绊，获得逍遥和自由。前者是劝人执着，后者却是劝人抛开执着，两者的旨趣可谓截然相反。
51、《哲学辞典》是法国著名思想家伏尔泰的一部重要著作，1764年匿名出版。这部辞典不同于一般的辞典，其解释旁征博引，近乎是对所收词条的学术史的梳理。在书中，伏尔泰通过对各种词条的解释，尖锐地批判了宗教狂热带来的迷信和无知，强调理性的力量，认为只有从理性出发才能为人类带来光明。
52、国家的真情实况在这些演说中几乎总是掩盖得严严实实。执政d在这类演说中总是把政府描绘得欣欣向荣、蒸蒸日上；而反对d却向人肯定一切都是江河日下，衰败朽落。
53、认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
54、伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
55、Photo(C)RMN-GrandPalais(muséeduLouvre)/ThierryLeMage
56、自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
57、在《查第格》中，主人公所遭受的那些灾祸，那些几乎贯穿小说始终、几可作为老子祸福观极佳注脚的事件，其实全是为了在最后引出暗中操纵世人命运的那只看不见的手——造物主上帝之手作铺垫，为了以足够丰富的事实例子说明造物主无处、无时不在，说明查第格所遭受的一切灾祸，全是造物主的特意安排，天使奥斯拉对查第格所说的那些话，也都是为了使查第格坚定对上帝的信仰，在遭难时不再怪怨上帝，因为“天下没有一桩出于偶然的事;什么都是考验,或是惩罚,或是奖赏,或是预防”，查第格所经历的一切灾祸和苦难，都是上帝对他的考验。有了这种领悟，查第格对上帝的埋怨之心，自然立刻消失得一干二净。
58、在卢浮宫的藏品中，有许多幅关于伏尔泰的画作。其中有两幅加冕图展示了当时这位思想巨人在人民心目中的崇高地位。伏尔泰在众人的簇拥下带上桂冠，场面宏大。
59、欧洲过去的国王都认为他们之间完全平等。这非常自然。但是，法国历代国王却一直要求取得他们的种族和国王因其古老而应得的居先权。
60、《查理十二传》和《彼得大帝在位时期的俄罗斯帝国史》是伏尔泰的两部史学作品，其中《查理十二传》被史家认为是伏尔泰的三大历史名著之一。查理十二及彼得大帝各为本国乃至当时世界杰出人物，且双方曾有交手，故放在一起，列为文集第八卷。
61、伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会，发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
62、法国著名传记作家安德烈·莫洛亚在他的《伏尔泰传》中曾经这样说过：“十七世纪是路易十四的世纪，十八世纪是伏尔泰的世纪。”这句话虽然不无夸张，但的确也反映了伏尔泰在当时影响之大。
63、另外一幅关于伏尔泰的画作稍显可爱与浪漫。伏尔泰正在桌边撰写他的英雄诗稿。他撑着脑袋仔细观察着查理七世，圣女贞德，阿涅丝·索蕾的大纪念章，而身旁的农牧之神化身的小精灵在帮他拿着墨水。整幅画色彩鲜亮，笔触灵动又可爱。将这位文学家撰稿时思想的灵动之感表达的淋漓尽致。
64、伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人，并天下人都认为公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。制定法包括国家制定的法律和教会法。自然法，适用于所有的人，对所有的人有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。另一类法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官；时而设置执政官；时而召开百人团会议或平民会议；时而成立雅典刑事法庭或元老院；实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。他认为，自然法是制定法的基础，就是公正观念上奠定了法律基础。
65、除了绘画之外，伏尔泰也被众多雕塑家进行演绎过。大多数为伏尔泰的半身像，也有少量的全身座像。下面就让我们通过雕塑来瞻仰一下这位思想巨匠吧。
66、他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。