1、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
2、 我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考
3、马丁路德的新教改革，说起来并不复杂：回到圣经中去，教皇是敌基督，教会是堕落的，信徒可直面上帝，因信称义。最后一句是关键，所以路德宗也称为信义宗。
4、康德的上帝是模糊的，他在神创论、自然神论和泛神论之间摇摆。经验世界的可知论，让他看上去接近自然神论和泛神论，先验世界的不可知论，让他看上去接近神秘主义和虚无主义。(康德不可知论的名言)。
5、历史不存在假设，没有马丁路德这场改革，人类是不是会按照现在的路径发展很难说，但大概率不会有笛卡尔的“我思故我在”。
6、天地有自己的规矩，万物有自己的法则，懂得敬畏，是人生修行的根本。
7、 教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变
8、如果要别人诚信，首先自己要诚信。 ——莎士比亚
9、 (单选题)哲学家罗蒂认为，没有完全与主观条件相分离的客观现实，在分离的条件下比较两者的异同只是哲学家思维的产物。这对柏拉图来说是灵魂洞悉理念世界，对笛卡儿来说是心灵再现天赋观念，对洛克来说是在“白板”上反映感觉印象，对康德来说是自我综合现象材料，如此等等，不一而足。由此可见，主观与客观()。
10、休谟的不可知论和康德的不可之论都通过限制我们知识的范围，得出在我们知识范围之外的东西是不可知的结论。休谟和康德都认为知识不能够超出感觉经验，在感觉经验之外，不可能有任何确实的知识。在他们看来，在知觉或现象和自在之物之间有一条不可跨越的鸿沟，因此从现象或者从我们的知觉过渡到存在于知觉之外的物，这就是超越，而这种超越对知识来说是不容许的。
11、对问题不置可否，或者承认只宗教是一种不可证明的可能性的不可知论的态度，看来是不足引起他们认真对待的。
12、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
13、勒内·笛卡尔(1596-1650)，法国哲学家，数学家，现代西方哲学的奠基人，理性主义之父
14、Being也是安瑟伦关于上帝存在的本体论证明的前提。证明的前提是abeingthanwhichNothinggreatercanbeconceived。这句话可被译为，不能设想的比之更完满的“所有者”，或者，可设想的无以复加的完满的“所有者”。这里的being不能译为“存在”，否则上帝的being就表示上帝已经存在，不需要进一步的证明了，关于上帝存在的证明就毫无意义可言了。证明的结论是：我必须设想上帝存在(ImustconceivetheGodbeing)。这里的being必须译为存在，否则证明没有达到目的。Being在拉丁文中是同一个词：esse。但安瑟伦在前提和结论中赋予该词以不同的含义。他的论证是这样一个逻辑推理：上帝既然是不能设想比之更完满的所有者，它必然具有存在；否则他所具有的就不完满，就不能被设想为无以复加的完满的所有者。因此，我们必然设想上帝存在。
15、 D.露露乘坐朋友车子外出游玩，途中发生车祸致露露受伤，露露以安全权被侵犯为由要求朋友赔偿其全部损失
16、新教改革是为了反对罗马教会而发起的，但是加尔文在日内瓦实现了政教合是变种的新教皇。这让他在后世承受了巨大的争议。加尔文宗教义激进保守，双重预定论的威严对教徒有巨大的震慑力。
17、黑格尔也是我不能把握的另一个哲学家，仅从自己了解的非常有限的认知里谈谈对他的看法。
18、但同时，康德又认为实践理性可以产生人自由决断的能力。所以，在康德的哲学世界里，自由意志是包括来自超验世界的先验自由和来自经验世界的后天的自由决断。这是康德的第三个二律背反命题。
19、霍布斯支持绝对君主制，这是利维坦理念想要实现的最终目标，在这点上他和马基雅维利有相似之处。霍布斯认为自然状态是战争敌对状态，可以看出他是人性本恶论；欲望通过战争和杀戮来实现，也可分析出利己主义的立场。所以，若以两种自由的概念来划分霍布斯的自由观，他是积极自由的倡导者，主动争取的自由，自我实现的自由。
20、中国人较早接触的西方哲学是康德和黑格尔的哲学，他们发现康德、黑格尔关于Sein的论述与中国传统哲学所说的“本体”和“有”甚为契合，于是把Being理解为“有”。马克思主义成为主导的意识形态之后，中国人又采用了恩格斯关于Sein的意义的翻译。后来海德格尔和存在主义成为显学，他们关于Being的理解进一步支持了“存在”的译法。最近，一些学者从希腊哲学的文本出发，指出Being的哲学含义是从“是”动词的意义引申而来的，因此应以“是”取代“存在”的译法。
21、凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义(者)；
22、 A.露露网购了某高级面霜，使用后认为效果不理想，遂于收到货后7日内申请退货
23、休谟认为我们不能获得关于外物的任何的确实的知识；康德却认为，虽然我们不能通过知性从现象过渡到自在之物，但却可以通过信仰来达到它。虽然这种对现象的超越对于理性是绝对不允许的，但对信仰来说是允许的。休谟则认为，这种超越是绝对不允许的，明确区分了信仰和理性的界限。
24、柏拉图思想和基督教神学的紧密结合，是有理论上的重要契合点的。灵魂不灭对应永生，共相高于个别，为三位一体体系完成提供了决定性的理论。这是奥古斯丁前，其他教父和柏拉图理论的融合过程。到了奥古斯丁时期，作为前摩尼教徒的他带来了摩尼教的二元论，将基督教改造成二元的一神教，同时完成了神学理论上的创新。奥古斯丁提出了预定论和自由意志论。奥古斯丁的预定论是从人类的堕落上提出，上帝预定一部分人永生，一部分人永罚。这个理论影响到了新教改革时期的加尔文。
25、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
26、一个人心存敬畏，那么必然“身有所正，言有所归，行有所止”。
27、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
28、辩证唯物主义指出：自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域。
29、恩格斯似乎感到，费尽心机去证明宗教不存在不仅没有什么意思，而且是浪费时间。对于他和马克思来说，宗教除了是一种历史的和社会的现象外，只不过是一种愚昧之谈。
30、“余光中”版本：“有二事焉，常在此心，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，内则为德法。”
31、 ①村民获得土地租金是因为土地与资本和劳动结合创造了价值
32、贝克莱说：“esseistpercipi”(tobeistobeperceived)。正确的翻译应该是：所是的就是被感知的。他的理由是：任何事物都是可感性质的集合，我们只有通过感觉才能知道事物是什么。他的理由依赖对事物“是什么”的判断与事物“所具有的属性”(“可感性质的集合”)之间的必然联系，而没有把外物存在归结为感觉的意思。但是，现在人们习惯把这一命题说成是“存在就是被感知”，把它当做主观唯心主义的典型。不独中国人对贝克莱有误解，即使是在西方，贝克莱也被人解释为只相信自己的感觉才是真实存在的“发疯的钢琴”，他的学说被说成是只要用脚踢一下石头，或者举起一只手就可被轻易打倒的谬论。实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。
33、你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚
34、哲学基本问题第二方面是精神和物质是否具有同一性，即人的意识能否正确认识现实世界的问题。对这一问题的不同回答，是划分可知论(者)和不可知论(者)的根本标准。
35、从圣经的启示中，我们知道我们有灵魂。圣经没有把灵魂驱逐到某个“永远永远”不可知的本体世界。我们不仅仅是有灵魂，而且对我们灵魂的养育和照顾是基督徒生活的一个最重要的事。
36、康德的不可知论超越了神学，进入了形而上学。因为形而上学关注的是高于且超越了物理世界的事物，因此在现象世界中寻求关于本质的知识就被视为是一种愚蠢的行为。现象世界是关于实际存在的事物的世界，而不是关于形而上学的本质或“物自体”的世界。或许可能存在着形而上学的本质，但它们不能被人的理性所认识。显然，康德给了形而上学致命一击，就像他给了神学致命一击一样。
37、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。
38、 康德在他的《实践理性批判》这本书中说过一句名言：“有两样东西，我们越是持久和深沉地思考着，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我们头顶的灿烂星空和我们内心的道德定律。”
39、我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。
40、安瑟伦的证明是being的意义的转化，从“万有”过渡到“存在”。他并不像人们通常所理解的那样，从想像上帝存在到上帝实际存在。与安瑟伦同时代的高尼罗就是这样反驳的。他说，他们可以想像一个最完美的海岛，难道这个海岛必定存在吗?安瑟伦辩解说，不可比之更完满的所有者不是任何一个具体的东西，我们可以想像一个海岛集中了所有海岛最美好的性质，但不能设想它具有一切事物的完满性。安瑟伦的答辩是有效的，因为证明中的being是“所有者”，而不是具体的“事物”(thing)或“东西”(something)。
41、从2016年7月开始，每天的精选试题，整理好了，已有公基和行测各5000多题，质量都不错。打赏15元即可；并且后期每月不断更新，方便复习，永久更新；
42、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
43、他们把宗教改革运动看作是“革命”的运动，因为它表现了新阶级对封建制度的挑战。而且从长远来看，由于旧教会的被推翻为知识阶层的逐步世俗化开辟了道路，宗教也就越来越被看作纯粹是私人的事情。
44、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
45、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。 ——白哲特
46、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。 ——雨果
47、幸福的概念是极不确定的，虽然人人皆欲得之，却无人能明确地、连贯地说出他所希望与企求的到底是什么。
48、最经典的一定放在最后：“安锦博士”译之如下：“有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德律令。”
49、它与可知论相对，是一种哲学的认识论，除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认客观规律，排除社会实践的作用，可世界是客观统一的，未经实践即进行先验判断即自我否定。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。