1、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
2、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
3、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
4、2)至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。--庄子《应帝王》
5、▶ 越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离(庄子齐物论经典名句)。
6、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
7、(解)从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》
9、 相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》
10、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
11、25)言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!--庄子《庄子·外物》
12、(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
13、(翻译)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
14、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
15、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》
16、 狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》
17、(翻译)：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
18、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
19、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
20、15)忘足，履之适也;忘要，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。忘却脚，什么样的鞋子都适合;忘却腰，什么样的带子都适合;忘却是非之争，心里就感到舒畅;内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。--庄子《庄子·达生》
21、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
22、5)褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。--庄子《至乐》
23、夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》
24、(翻译)：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
25、我自己说我不知道，你怎么知道我是真的不知道，只是世间万物都有自己的形式准则，用其中一个种类的准则去判断所有的事物，这样的做法显然是不够严谨的。
26、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
27、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
28、(翻译)：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
29、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
30、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
31、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
32、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
33、(译)人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的`知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
34、(译)相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
35、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
36、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
37、出自战国·庄周《庄子·渔父》。精诚是一种伟大的品格，是一种开放的心灵，他们对自己时时自省，对他人极其尊重。所谓真，就是精诚到了极致，如果不精不诚，就不能打动人心。
38、天地与我并生，万物与我为一。——《庄子.齐物论》
39、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
40、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
41、(解)交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
42、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
43、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
44、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
45、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
46、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
47、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》庄子的名言名句吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
48、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
49、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
50、在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，提高自己的文学修养。你所见过的名言是什么样的呢？下面是我整理的庄子名言名句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。庄子名言名句哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
51、(翻译)：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
52、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
53、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
54、9)窃钩者诛，窃国者侯--庄子《庄子·内篇·逍遥游第一》
55、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
56、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
57、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》
58、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
60、14)相与于无相与，相为于无相为。--庄子《大宗师》
61、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
62、庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
63、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
64、(翻译)：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
65、谋无主则困，事无备则废。庄子名言名句视死若生者，烈士之勇也。
66、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
67、(翻译)：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
68、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。——《庄子•让王》忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。——《外篇•达生》
69、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》
70、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》
71、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
72、 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
73、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
74、(翻译)：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
75、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
76、(译)最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
77、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
78、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
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80、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
81、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
82、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•盗跖》丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》
83、(解)此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
84、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
85、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子.山木》