1、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”(孔子论语黑道)。
2、解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。(孔子论语黑道)。
3、孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
4、昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣(以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”;今义：认为)
5、放在现代社会，就好比说，有人侵犯你的正当权益，你应该通过公正合理的方式回击，比如诉诸法律，不可一味姑息从而纵容罪恶扩散而良善丧失，也不可挟私加重报复。
6、真正的读书人，其实，荀子讲过《劝学》篇，说小人读书“入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳”，说你读了一句圣贤的书，“入乎耳”，然后你可以写文章，或者科考，或者跟人家谈话的时候也说得头头是道，你“入乎耳，出乎口”，这个语言、这个教训，在你身体之间经过的，“口耳之间则四寸耳”，不过是四寸的距离，“曷足以美七尺之躯哉！”怎么能够对你整个的七尺之躯，整个的人发生作用呢？所以荀子的意思，是说你读书，要“入乎耳，箸乎心”，你从耳朵听到，在心里边记住，而且要“布乎四体，形乎动静”，就把你所听说的古圣先贤的道理充满在你的内心，当你举手投足，所以说是“布乎四体”，你手足四肢，都要充满了你所学到的这个“道”的修养和品格。“形乎动静”，你的一举一动都应该有你所受到的圣贤的这种教训的这种影响。
7、所以，有时候你看那个电视，演到后宫的那些个后妃之勾心斗角，之争艳斗宠，就因为她自己没有身份，没有地位，没有理想，没有志业，她的一切都是从上位得来的，上边的人对她宠爱，她就有权力；上边的人对她疏远了，她就失去了一切权威。所以很多，就连唐诗上都说，“君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁”啊！说皇帝对你的恩宠就像水一样，它有时候流到你这里来了，有时候它就流走了，所以“君恩如水向东流”。得宠，你得到宠爱了，你就“忧移”，你就忧虑，恐怕哪一天万一这个皇帝移宠到别人，所以得宠就“忧移”，所以失宠就“愁”。
8、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
9、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
10、今夫颛臾，固而近于费(“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语)
11、孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。(《诗经》上说：)‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
12、所以我，我是一直非常尊仰孔子的。有一次，“鲁豫有约”来采访我，最后她问我一个问题，她说，如果古今的所有的人之中，说你有机会见一个人，你最想见的是什么人，我脱口而出，我说：“孔子”。
13、孔子民办教育成就归功于孔子以教为政的责任与担当，归功于孔子卓越的文化典籍整理内功，也归功于自然自由的教育生态。《道德经》有一句话：“天下皆知美之为美，斯恶也。”以此诠释孔子教育成功的秘诀，颇为贴切。
14、颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
15、孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
16、跟有仁德的人、有智慧的人在一起，才是美好的。如果胡乱地选择，到现在也不知回转，您说您还是个明白人吗？
17、Next,ZiGongasked,“Andtheonebelowhim?
18、孔子的亲亲相隐相互包庇，犯法还心安理得理直气壮山河。仁义道德廉耻都跑哪去了？
19、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
20、那孔子也跟学生说“女为君子儒，无为小人儒”，说你读书，要做一个君子。就是你从读书之中，培养你一个君子的品格。什么叫做“小人儒”？前几天我在写另外一篇文章时候就谈到了这个问题。我们在过去的专制的时代呀，科考的时代，其实让他们背的，就是这些个经书，这些个“四书”，考试的题目也是“四书”。可是你看一看，我们中国有名的小说，《官场现形记》、《儒林外史》，(其中描写的)这些个考生，不是都是读了“四书”考出来的吗？怎么会这样的堕落，怎么会这样的败坏！因为那个时候，他们把读“四书”当做一个做官的阶梯，他们读书，不是为了明白一个君子之道，而是说，我考过这个科举的考试，我就可以做官，做官就可以贪赃枉法。所以你看，《儒林外史》、《二十年目睹之怪现状》，那些个人，都是科考出来的，他们也都背了“四书”，(但是)他把读书当做谋求利禄的一个手段，一条道路。
21、人处世间，没有良师益友提拔就随波逐流，如果是好的风气则有好的影响，如果是坏的风气，则受坏的影响。纵观历史历朝历代与世界各国，各种思潮、制度，屡屡变更，皆没有一定。每个时代的人多被那个时代的思潮制度所影响，很少能跳出这种局限。
22、古老的村落，人们并不知道国都有多远，天下有多大，常态面临着“不知有汉，无论魏晋”的迷茫与困惑；
23、孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
24、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
25、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
26、TheMastersaid,“Ha!Theyaresoshallowthattheyarenotworthtakingintoaccount.”
27、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”
28、这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢？避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是个人富贵，所以他栖栖惶惶地驾车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。所以，孔子是“避人之士”。什么是“避世”？在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。
29、希望大家能抽空读读圣贤书，莫要再被谐音梗或者断章取义误导了，之所以被骗，兴许还是读书太少啦。
30、看懂了没？孔子是反对“以德报怨“的！他说，要以正直的态度去对待别人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
31、我读《论语》的时候，因为我们把这本书叫“论(lún)语”“论(lún)语”。有人说(应该是)“论(lùn)语”，(这)就不对了。为什么说“论(lùn)语”就不对了呢，因为这个论(lùn)啊，是一种议论。比如说，我们说，唐宋八家写的《留侯论》、《辨奸论》，那是一种论文，所以叫它作“论(lùn)”。所以这个《论语》，我们一定要读“论(lún)语”，而不能读成“论(lùn)语”。因为“论(lún)”跟“论(lùn)”两个字(音)的意思，不是完全相同的。我们中国的语言文字，当读音不同的时候，它的词性就不同。“论(lùn)”是个名词，是议论，像《辨奸论》、《留侯论》，这就是“论(lùn)”。“论(lún)”是个动词，就是谈话的意思。比如说有一首诗，说“玉关肠断与谁论(lún)”，说我当时离家在外、远行在外，走到玉门关，我觉得怀乡、思乡，思念故土，断肠，可是我跟谁去诉说呢？“玉关肠断与谁论(lún)”，那个就念“论(lún)”。所以，我们一定要明白，就是为什么要读“论(lún)语”而不是“论(lùn)语》。这是第一要辨明的。因为它不是论说一个“语”，是“论(lún)”，是谈论、讲话，这个“论(lún)”，是彼此互相谈论。“语”呢，其实是告诉，这本书所记述的，就是孔子跟他的学生日常生活之间，他们的谈话，他们的问答，反映了他们一切生活、一切感情的一个状况。所以我认为，是非常亲切的，非常有意味的一本书。
32、这个时代，学界定为人类文化的轴心时代，我个人更倾向于定为人类文明的童年时代。这个时代，中国有老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子为代表的学者，西方有释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等圣者，他们对人类的生死问题、快乐问题、价值问题，都做过探讨，都做出了价值判断，各自引导各自文化圈的人民向前走去。
33、因为没有“正确的领导”，没有“英明的指示”，没有“科学的管理”，才有幸在自然自由的沃土中奏响人本情怀、人道主义、人文精神的强音，开创了民办教育的先河和奇迹，没有证据证明中国历史上的那间书院教育或哪个朝代的太学、国子监之类的教育，比孔子颠沛流离的牛车上、大树下的教育更成功、更卓越——无论是教育理论还是教育实践。
34、我心里直觉得假如每一个人都学习孔子的行仁政施教化、循循善诱，诲人不倦的思想就好了，身边有很多这样的人，自己稍微有一点权利便对人指手划脚，或动不动就大声喝斥，不把别人当人看，或总觉得只有自己想的做的才是最好的，别人做得多错得多。
35、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
36、季氏将伐颛臾》是《论语》里的一篇文章，文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。
37、当人类每次经历苦难或者似乎难以克服的困境的时候，都会不约而同地回望这个时期先哲的智慧；都不约而同地发现，需要恢复这个时期的核心价值，需要坚守和坚持这个时期的核心价值。
38、各位朋友，买房子时，比地点、价格、比学区房的同时更重要的是“邻居”，工作时，比赚钱更重要的是干什么，与谁在一起干呀！
39、讲述道理：文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由;一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境,对鲁国一向不构成威胁;三是“是社稷之臣也”,意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
40、佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
41、这些句子出自春秋·孔子《论语》扩展资料写作背景：
42、大学校长行政化也就算了，可悲的是连科研课题、科研成果也行政化了，有所谓国家级课题，部省级课题，地市级课题，区县级课题，科级课题，股级课题，再往下就是校级课题。
43、ZiGongasked,“Whattraitsmarkaneducatedman?"
44、叶公所说有点像咱们现在提倡的所谓“大义灭亲”，具有法制精神。但孔子认为叶公所说的事情不符合人的本性，它枉顾守法的无辜公民人身被伤害、财产被掠夺的客观前提，犯了包庇罪，苦了受害者，好了害人者。
45、"立"其实指自立于社会，有所成就。"三十而立"是志向和主张的落地生根，是个人奋斗目标经过时间和实践考验，能实现一些建树。
46、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”
47、解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
48、孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
49、人们不禁要问：清华四大导师之首的王国维，在上个世纪二十年代撰写的《人间词话》属于何种阶别的课题成果？陈寅恪在西南联大撰写的《魏晋南北朝史》是什么级别的课题成果？华罗庚在上个世纪四十年代，在西南联大“一灯如豆”的十多平方的房子里面写出的《堆垒素数论》属于什么级别的课题成果？德国哲学家雅斯贝尔斯的五万多字的经典著作《大学的精神》又属于什么级别呢？
50、明天续写孔子·论语·儒家·心学(篇二)——真实的《论语》
51、既来之，则安之：语出《季氏将伐颛臾》。本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。
52、“是鲁国的那个孔丘吗？”—可见孔子的知名度颇高。
53、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
54、而且孔子还说过一段他自己的修养，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
55、祸起萧墙：语出《季氏将伐颛臾》。谓祸患起于内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”
56、孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
57、现在全民都重视教育，全社会都关注教育，全世界都追求教育公平，但是在孔子之前，乡下人、贫民不要说没有接受教育的权力，甚至连识字、写字的权力和机会都没有。
58、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
59、而谋动干戈于邦内(“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语)
60、孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
61、在《论语》中只有一些东一榔头西一棒锤甚至自相矛盾、前后打脸的为人处世格言，类似微博上的心灵鸡汤，并无什么高深的思想，更别提科学技术，中国人研究了几千年，弄到后来国弱民贫、道德精神麻木、差点就亡国灭种！
62、子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
63、春秋时期，晏子访问楚国，楚王想给晏子难堪。请晏子喝酒，正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道，绑着的人是干什么的？
64、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
65、孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
66、立，常被人理解为“成家立业”，于是逢年过节亲戚就会拿这个来说事儿，如在哪儿上班、挣多少钱、咋还不结婚生子......。如此现实，真的是孔圣人的意思吗？