1、 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
2、藏语文有一千三百多年历史，最主要来源是印度梵语，在藏地也有不同改造和增减。英语也是一样，六七百年前的英文能读懂的也不多。去年我在耶路撒冷遇到伊斯兰的教授，说他们的语言也有两千多年左右，之前的语言很难懂。我们如今有所不同解释也是可以理解的，佛教徒也可能与佛教结合思考，科学家可能从科学角度，其他学派，也许以我的专业和智慧解读，难免有不同的解释方法。很多解释方法某种程度也是合理的，古代智慧有很深沉的意义，可以这样解释，可以那样解释，可以解释得很深，也可以浅显易懂。如果认为自己对就是对，错就是错，也许再过十年二十年，对自己的学问进行分析，我当年得出的结论判断有很多不成熟的地方。不要说别人的，我们自己的思想，随着不断成熟，也会有否认的。
3、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
4、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(孔子论语全文)。
5、翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
6、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
7、 译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
8、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
9、译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
10、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
11、①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
12、孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
13、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
14、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
15、但是，有一个问题解决不了，孔子在《论语》中也没有回答。(孔子论语全文)。
16、6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
17、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
18、 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
19、译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。”
20、译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”扩展资料《论语》产生的影响：
21、译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗？”
22、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
23、孔子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
24、译文：子贡问怎样做才是君子。孔子说：“先去做，然后再根据做了的去说(这就可称为君子了)。”
25、29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
26、译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
27、而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造成的。
28、3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
29、子贡又问：“如果万不得已，在剩下的两项中再去掉一项，那么，这两项中去掉哪一项呢？”
30、2达巷d人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
31、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
32、18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
33、孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
34、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
35、 译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
36、译文:孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
37、12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
38、到了唐代，魏徵也提出："怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”
39、 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
40、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 翻译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
41、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
42、鲁昭公五年(公元前537年)，孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
43、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
44、译文孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
45、24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
46、译文孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
47、 孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
48、5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”
49、我们两人聚集在一起，一个对传统文化有兴趣，一个喜欢现代科技，一个利他，一个调伏自我，佛陀说，两个人可以做大福德，一个听闻，一个讲说，智慧上交流，前所未有，非常有意义。这样说，有朋来自远方，非常开心。
50、 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
51、仁”是孔子所倡导的道德理想的最高境界.《论语》中计有109次谈到“仁”,其核心,孔子认为是“孝悌”之道,所谓“孝弟也者,其为仁之本与”,这是对内,在自己家里.对外呢?那就是要“爱人”.怎样才能做到“孝悌”“爱人”?孔子提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,就是要设身处地地为他人着想,用我们今天的话说就是要换位思考.这就需要加强自身修养,要“克己复礼”,要具备“恭,宽,信,敏,惠”等好的品质,同时为人处事还要小心谨慎,待人以诚,要能够“成人之美”.孔子与其弟子多次谈到“仁”,却从未给“仁”一个明确的定义,而只是针对不同的人在不同的场合谈论“仁”的不同方面.正是这种不同角度的论述,表明“仁”的博大与内涵丰富.“仁”这样一种伟大的精神、一种崇高而理想的人生境界。
52、 译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
53、鲁哀公七年(公元前488年)，孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。
54、译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
55、33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
56、当你获得了人民的心，那就等于你得到天下了。
57、2500年前管理情绪的侨居《论语》中有，佛教叫调伏自相续。管好了，情绪可以用在正道当中。人生有不同选择，但选择错了人生会土崩瓦解，走上绝路，如果选择很好，会过上快乐的生活。我们会在学的过程中得到不同收获。
58、《论语》学得好，也许儒家思想对我们也很管用吧。
59、《论语》比较简单，没讲后世问题，也没讲微观世界和宏观宇宙万物的事情，只是今生如何治国、安家、人与人和睦相处。与佛教对比也许有差别，《维摩诘经》、《法华经》等里面的内容非常广，前后人物出现复杂得多，真正去观察学习，一百多函去研究，把佛陀思想了如指掌并不那么容易。我们承认，《论语》对人类行为起到不可估量的作用，但我们站在客观公正的立场上，学习儒家一段时间，其他宗教也进行学习，也许有些研究者有不同感受。这一点我作为佛教徒也没必要特别分析。很多人有识之士，应该站在理性立场，深入细致潜心研究。人类历史出现的很多哲理还是有不同意义。
60、孔子在河岸上说：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”
61、19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
62、 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
63、子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
64、4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
65、19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
66、但是，要想快，要想远，要想安全，还是那些公共的、有台阶的、被无数人慢慢选择而归拢起来的那些路，更为靠谱。
67、了解(知识)的人比不上喜欢(知识)的人；喜欢(知识)的人比不上以知识为乐的人。
68、译文孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
69、孔子说：“从道路上听来了一些没有根据的话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风是要不得的，有道德的人应该抛弃这样的作风。
70、⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
71、3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
72、孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
73、译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃”
74、 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
75、一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人了！”
76、 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
77、2008年回国后长期从事先秦儒家经典的研究和讲授。2010年参与创立上海国学新知传统文化学习中心，担任会员制《左传》读书会主讲，至2016年精读全本《左传》三轮250多期，读书会录音专辑在喜马拉雅网上电台收听数已超过125万。编著126万字《春秋左传精读》，作为读书活动讲义，2014年正式出版，深受读书界欢迎。正在与中华书局策划出版个人专著《政说春秋》丛书，其中《称霸：春秋国际新秩序的建立》《救世：郑国中兴贤相子产评传》将于2018年出版。
78、26升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
79、22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
80、另一个方面，复习很重要的。以前学院法王如意宝课后，堪布们马上做一个大的辅导，第二天做小的辅导，本来一堂课，连续听三四堂，这种串习非常根深蒂固，后来我也成辅导员。这样记忆力还是很好的。最近一个德国学者对人脑和记忆进行研究，刚听闻知识串习，百分百记得住，过一天剩百分之八十。再过一星期，百分之二十。今天听完，立刻复习，不然，过几周，基本印象没有的。这里有很深的窍诀，一定再三复习，最后得到甚深意义，这是很快乐的事情。