1、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。
2、王阳明心学中的概念也很多，比如：“心即理”、“事上练”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”，还有四句教……的确是涵盖了世界观、人生观、价值观和方法论。这其中还是光明良知、张扬良知的“致良知”和“事上练”让我印象深刻。
3、 他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。”(王阳明心学的主要内容)。
4、2021年11月，宾阳县委书记施杰同志在全县新提拔科级领导干部培训班上作了《传承“五大文化”弘扬实干精神 锻造忠诚干净担当的干部队伍 推动宾阳经济社会高质量发展》专题授课，强调要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，提出了“五大文化”并深入分析了“五大文化”的内容和内涵，全面解读打造“五大文化”品牌的重大意义。“厚重包容，领秀一方”的古城文化、“龙腾古韵，奋勇拼搏”的炮龙文化、“敷文重教，知行合一”的宾阳阳明文化、“铁血昆仑，家国情怀”的昆仑关军事文化、“凝心聚力，赶超跨越”的黎湛铁路文化构成了宾阳独特的“五大文化”资源优势，充分展示了宾阳人民的知识智慧和人文精神，为宾阳文化自信培根铸魂。
5、(2)《图解王阳明心学的智慧》/文德编著.ISBN978-7-5113-7270-3北京:中国华侨出版社,2012
6、人性不善也不恶的本性，从临界点向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶；行善即为善、行恶即为恶。人要明辨善恶并从善弃恶，这就是中庸包括王阳明倡导的修身、成圣之道。
7、感谢你能看完文章，如果你觉得有所启发，恳请你点赞并收藏一下，让更多处于无明状态的人看到智慧之光，让我们的世界变得更美好。
8、 王阳明，中国心学的集大成者。阳明心学，中国文化的里程碑，承前启后，继往开来。
9、决定你是个什么人的不是你的过去，而是你的现在，是你现在的价值倾向、是你当前的选择、当前的行为！你的是非、善恶谁说了也不算，起决定因素的是你的选择和作为！向善、明善、行善即为善！知之行之即为善！
10、一是内心明白了宇宙天地的法则规律真理，认真遵循，不对抗不偏离。
11、王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，强调内心的力量，追求透明本心，弘扬内心光明德行，着重强调个体本身的价值和自我的修养。王阳明将立志比作种树根，强调求为圣人之志是为学的根本，“立志而圣，则圣矣；立志而贤，而贤矣”“志不立，天下无可成之事”。
12、全县中小学校开展丰富多彩、形式多样的阳明文化活动，如：《阳明文化》校本选修课、《阳明训》等大型集体歌舞、阳明文化作文或演讲比赛、阳明文化书画展等。有条件的学校，统筹好原有的校园景观，适当融入阳明文化元素，进行“阳明文化”思想内涵的物化建设，并充分运用宾阳现存的阳明文化古迹作为阳明文化的研学基地及传播平台。通过以上措施，对师生进行渐进式的、持续性的思想及环境熏陶，以此促进阳明文化的传承和弘扬，不断推进阳明文化活动的质量提升。
13、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。
14、阳明文化；教育；立志；致良知；敷文重教；知行合一
15、你能想象你在这样的状态下，通过长时间专注聚焦的努力还不能实现富贵人生吗？
16、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
17、教书育人，是一个系统的工程，不要只看短期效果，要重在对学生品质和学习能力的培养。养得深根，来日方能枝繁叶茂，行稳而致远。
18、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)
19、加强阳明文化思想、环境熏陶，加大阳明文化传承弘扬力度
20、第三讲：“知行合一”——阳明心学的实践品格
21、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
22、(1)《文白对照王阳明全集》/(明)王阳明著;文白对照王阳明全集编委会主编.ISBN978-7-5126-7251-2北京:团结出版社,208
23、从此阳明心学正式诞生，王阳明的人生也开始翻身逆袭，绝地重生，屡创奇迹。王阳明心学可以说是微言大义，真传一句话的典型代表。他的核心思想就三句话：
24、放下对世俗万物的贪念和执着，那么红尘就不再是原来的红尘，而是任你修行的庄严的道场。面对当今教师的离职潮，很多人都对以表示羡慕，认为那才是人生扬帆起航的时刻。诗和远方在哪里？师父说：“其实就在当下。”真正的解脱不是在深山老林，而是在当下的滚滚红尘中，真正的涅槃也不是在他方的净土，而是在当下的生死轮回中。正所谓“心能转境，则同如来。心随境转，则为众生。”陈老师为那些敢于离职寻找诗和远方的老师点赞，但对于我们绝大多数没有能力离开体制的老师来说，我们只有放下。放下无休止的职评、名声、成绩等执念，追求属于自己的诗和远方。如此，校园这方土地也是一座任你自在修行的庄严道场。
25、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。
26、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
27、如果你在40岁之前就彻底理解并掌握了王阳明心学的核心要义，那你这今生一定会过得幸福，富贵圆满。
28、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。
29、这种评价也是没有意义的，因为人的善恶都是动态的，你说他是好人，他可能明天会做些损人利己的事，你说他是聪明人，他明天又可能会做些蠢事，不管昨天怎么样，关键你现在是否知善知恶、从善去恶。
30、中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
31、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。
32、《王阳明心学》由王觉仁撷取《传奇录》之精华，旨在为当下读者破译王阳明的心灵密码，修炼内心强大的自己。10月28日下午，王崧舟工作室无字辈学员结合自身经历，交流分享大家的读书心得体会，宋玉玲工作室成员一同观摩交流。
33、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙?
34、人生启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
35、人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
36、作为学生，身心健康是根本，努力学习是首要任务，学习本领是学生必须具备的第一位本领，勇于攀登知识的高峰，读书虽苦，但苦不过“长征”，学习虽累，但累不过“湘江战役”的红军前辈。“路漫漫其修远兮”“人间正道是沧桑”，把“苦”和“累”当作人生历练，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有把学习搞好，在自己走向社会后才更有能力去创造自己的生活，“少壮不努力，老大徒伤悲”“花有重开日，人无再少年”，把握住现在的花样年华，为人生增添一抹绚丽的色彩。
37、王阳明是明代著名的哲学家、思想家、军事家、政治家、教育家，心学集大成者。王阳明的心学，大致可分为三个部分：心即理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修养学说。
38、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
39、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。
40、 这四句话就是王阳明对自己心学的最简练的归纳，也是王阳明对怎样成为圣贤的个人认识。
41、三是你找到了人生使命愿景理想目标，开始用生命的自由意志主导人生。
42、习近平总书记对教育工作多次作出重要指示，指出中华文明源远流长、绵延不断，基础在教育；实现中华民族伟大复兴，基础在教育；我们办教育，就是要提高人民综合素质，促进人的全面发展，提升社会文明程度，坚定文化自信，增强全民族创造活力；要全面贯彻d的教育方针，落实立德树人根本任务，厚植爱d、爱国、爱人民、爱社会主义的情感，努力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人；要深化教育教学改革，强化学校教育主阵地作用，全面提高学校教学质量，办好人民满意的教育。
43、“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
44、从人性来讲，人性的本原就是有善、有恶或者说是不善、不恶，中间的“临界点”就是难以把握的“中庸之道”。
45、对于大多数普通人而言，人生就是在善和恶的反复斗争中度过的，忽而行善、忽而从恶。所以对大多数人而言，其实是不好评价他到底是善、是恶的。
46、三观不正者，无法走正路，倘若我们的孩子或学生们不树立正确的世界观、人生观和价值观，又怎么能学好知识和本领？倘若下一代没有担当和作为，那又靠谁来建设和保卫我们的国家？又该如何去实现中华民族的伟大复兴？因此，德育是根，只有把学生的德育工作做好了，学生树立了远大理想信念，也就能产生内在的学习动力，思想通则百通，学生的思想品德好也必定会认真努力去学习，成绩也自然不会差。所以，德行是我们行走人生的前提和根本，而才能是我们创造人生的手段，在实现中华民族伟大复兴的征途中，每个学生、每位青年都必须承担起时代赋予的责任，做到德才兼备，并立志报效祖国，无论外部世界如何变化，都不忘爱国爱民，为国为民的情怀。
47、周惜蓓老师读了《王阳明心学》后结合自身职业谈感受。作为小学老师，我们的确要多读书，读不同领域不同角度的书。教师的职业特征，导致我们长久以来只与教材和课程内容为伴，以至于我们的眼界很小，如同井底之蛙。周惜蓓老师结合自身经历谈到，许多年来，王阳明之所以成了我们教材中的反面教材，正是因为他追求本心的观点，这一观点与程朱理学比起来明显像似违背了自然规律。其次，在语文的阅读理解中也时常提到王阳明“格竹子”的故事，意图是想告诉学生做事要有耐心、有毅力。但是通过阅读，我们才真正了解到事实：没有七天七夜格竹子的弯路，怎么有后来的龙场悟道，怎么可能有现在流传经典的《王阳明心学》？以偏概全、断章取义之下，我们很难窥见一件事物的全貌。这就需要我们在适当的时候跳出教师的身份，更加自由广泛地去涉猎各类的书籍来充实自己，师父设置“六六书系”不正是基于这样的需求吗？
48、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
49、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。
50、这个世界对我们来说到底呈现出什么样的意义？王阳明提到过深山中的花自开自落，在人没来之前花当然存在，但是花的这种鲜明的、审美的现象只有当我们人观赏它的时候才呈现出。所以这个对象，这个花是离不开人自身的观赏，从对象来说它的呈现离不开人。不仅外部的自然，而且社会中的一些对象也同样如此。他经常举的例子是父母。父母首先是给了你生命。当一个人他缺乏一种人文意识，缺乏一种道德意识的时候，父母在他看来也成为了伦理对象。因为人具有一种伦理观念以后，认为外界离不开人。另外一个是对人行为的制约。从外在的天理到致良知是一种转换，心学转换出来跟以往不同的观念，是内在的体现和创造的精神。这种创新在王阳明那并不是完全走向自我为中心，主观独断，并不是完全相对立的。王阳明提出了良知，重要特点是心即理。对王阳明来说，既涉及做什么，也和如何做相联系。做什么就涉及不同理论中具体行为的展开，良知不仅对我们的选择，而且对我们如何做的方式有影响。关系到如何把它所接受、所理解的普遍规范和多样性结合起来。
51、王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”。王阳明认为，“良知”不但是人人与生俱来的知是知非，知善知恶，还是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知实践在行动上去，这与朱熹“向外物求道理”截然不同。
52、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
53、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威力的，良知最重要的是下面三层东西：
54、很简单，因为这三句话是人生最底层最正确的认知逻辑和方法，如果你能理解并掌握了这三句话，人生就不会出现大的错误和偏差，整体生命处于稳定和上扬状态。
55、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
56、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
57、 而遗民顾炎武却将明亡归咎于王学的空谈误国，“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙之而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”清张烈也认为，“阳明一出而尽坏天下之学术，坏天下之人心。”
58、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
59、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”，若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢?
60、心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗?
61、儒释虽非一家，但一些思想还能通融到一块，天台宗释智圆对中庸倍为推崇，隋末唐初禅宗北派神秀的“身是菩萨树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”其实也是阐述的这种修身观念。
62、智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
63、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。