1、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。
2、成人成圣更是王阳明毕其一生所思索探求的中心命题，进而形成圆融浑厚的心学思想体系。
3、 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。(王阳明心学的影响)。
5、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。(王阳明心学的影响)。
6、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。
7、有恶人自然有就恶行，在我们遇到的恶行中，毁谤是最流行也最让人无法忍受的一种。有弟子疑惑地问王阳明：“《论语》中说，孔子也经常受到诽谤，孔子可是完美无缺的大圣人，怎么会受到诽谤？即使真有，难道圣人就不能避免吗？”
8、而此正是阳明心学之所达成者，无怪乎其影响之远播于中华大地以外，乃至于在近代助成日本之明治维新。就此点而说得颇有些极端的话，可在高濑武次郞的《日本之阳明学》一书中读到：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，藤树之大孝，蕃山之经论，执离之薰化，中乔之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐。”
9、这段解释正是王阳明心学思想赤裸裸的体现：凡事都要从自己身上找原因、只要在自己身上找到原因并且修正，就能让对方也改邪归正，符合自己良知的要求。
10、我相信随着未来人们的思想不再教条，知识日益丰富，心学的光芒会照耀更多的人，让更多的人享受到这朵哲学之花。心学的核心是良知、知行合一。王阳明的一句话“破山中贼容易，破心中贼难”，也是时时可以作为座右铭提醒自己的。
11、民国贵州学者陈矩称：“终明之世，吾黔学祖，断以文成为开先，信不诬也!”
12、后来宁王叛乱，在既无兵权又无兵士的情况下，临时招募乡勇，到各地募兵，拼凑8万余人，通过释放虚假消息、反间计等手段虚虚实实迷惑宁王，最后决战鄱阳湖，生擒宁王，立下不世奇功。因为奸佞当道，没有得到封赏，他也坦然面对，轻松化解了迷乱的政局，置身事外，潇洒宁静。
13、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
14、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
15、我们可以先从“知行合一”来看，知行合一的本意就是要做到心中所想与现实所做合二为这样才能有后天的良知，才能有自己的认知，这样才是“善”，达到“内圣”的标准。知行合一用现在的眼光来看，就是一种科学实践理论，放在当今的社会下是非常具有实际意义的。说到就要做到，如果光是说，那就是逞嘴强，没有任何用处。道理大家都是懂得，重要的是实践呀，实践是检验真理的唯一标准。
16、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
17、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
18、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
19、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
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21、 如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
22、故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明……
23、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
24、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
25、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
26、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。
27、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？
28、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
29、王阳明主张知行合就是因为知与行分离，容易使人轻视知而重视行，不注意从思想上克服不善的念头，最终导致了恶的行为，
30、一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。
31、吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。
32、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。
33、“知行合一”是王阳明针对明代知而不行、知行分离的社会风气而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始;行是知之成”，“知而不行，只是知假知”。
34、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
35、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
36、天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。
37、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)即王阳明，汉族，幼年时名云，字伯安，号阳明，浙江余姚人。在明宪宗成化八年的时候出生于余姚的北城，死于明世宗嘉靖年间，明末清初著名的思想家、哲学家、、教育家。弘治十二年的时候中了进士，曾担任刑部主管、贵州龙场驿馆丞相、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等相关职位。到了晚年的时候担任南京兵部尚书、都察院左都御史。因喂平定宸濠之乱而被封爵，隆庆时被追赠加为侯爵。
38、内在决定外在，原因决定结果，一个人的内在思想、精神和心灵决定了一个人的一切。我们生活周围的万事万物都是我们思想的外化和转化来的。
39、王阳明在贵州形成的阳明心学，不仅奠定了他作为世界一流原创性思想家的地位，而且还将贵州推向了“王学圣地”的宝座，他也因此被称为“黔学之祖”。
40、日本“明治维新”成功和皇家代表团的“阳明朝圣之行”，对中国产生极大震动，中国青年纷纷“以日本为师”，努力探求日本强国之道。
41、至于今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。
42、不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。王阳明心学是一门要人自信的学问，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明你的良知，让它拥有道德和智慧。
43、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
44、王阳明先生曰：志不立则事不成。这说明了人生志向的重要性。
45、 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字，《大学》说："致知在格物"；"格物而后知至"。据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。其要点包括：第良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是人人所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。第良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。他以为这样的格物便可避免"务外遗内"之弊，杜绝"支离破碎"之病。以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。
46、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。
47、从自己身上找原因，在王阳明心学中就是要自我克制。王阳明接着说：“像象这样的人，就是我们平常所见的恶人，他们的常态是文过饰非。所以千万别去责备他们的过错，如果这样的话，不但于事无补，反而会激起他的恶性。”
48、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。
49、王阳明可以说是儒家圣人中唯一做到知行合一的人，既有理论知识，还能建功立业，通过身心合一来实证来心学的有效性。他用兵主要不是主观的谋划兵法，而是看透对手的内心，然后以人性之弱点、内心之澄澈对应系列措施，将对手轻松打败。
50、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
51、知行合主张思想意识对于实践行动的决定性，要求人们在“一念发动处”就要为善去恶，进而实现成人成圣。
52、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
53、王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。
54、王阳明年轻时，本来都已经官至刑部主事，因为仗义执言得罪了权监刘瑾，被打板子后发配贵州龙场驿丞，不但地位从天上掉到了地上，在路上还遭遇了刘瑾的追杀。他将鞋子脱在江边，伪造自杀假象才得以逃脱。
55、他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。
56、思想是行动的先导，之所以称为"心学"，是因为心是一切行动的主导，而"心"的标准是良知，知道善恶的标准以后，我们要身体力行。用孔子的话说，就是为了追求光明，虽千万人，吾往矣。要有这样的决心和气魄。我们要勇于追求光明，追求人间的正义！
57、关于舜和他老爹瞽叟的故事，需要做简单介绍。舜的老爹是个瞎老头，老婆死后，他又续弦。这个女人后来又生了个儿子叫象，当时的社会传统可能是这样的家产都要由长子继承，所以舜理所当然是瞎老头家产的继承人。但是他老婆和象不允许这样，瞎老头也不希望舜能继承，于是就和老婆还有最小的儿子象联合要置舜于死地。他们想出谋杀舜的方法很多，比如要舜挖井，当舜下到井中后，瞎老头团伙就把井口封死。舜死里逃生、因为他挖井时就知道父亲要谋害他，所以在井壁上挖了条通向地表的隧道。瞎老头又让舜兰修理房顶，当舜登上房顶后，瞎老头就把火把扔到房页，那上画部及茅草，舜要么被烧死，要么就跳下来摔死。但舜又死里逃生，因为他上房之前藏了把梯子，所以安然无恙地落到地面。对于这两件事，舜都假装不知道，瞎老头见舜是个机灵鬼，又见舜没有责怪自己，所以从此再也不谋害他了，还和他恢复了父子亲情。
58、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
59、这番际遇，对他无异于巨大挫折和打击，让他看不到正义和公平。而且从小优渥的生活和顺利的仕途，突然断裂，他也一度迷茫而灰心丧气。但是他在龙场驿过的那种穷困潦倒和原始的生活，反而让他逐渐平静下来，没有万千繁华的迷人眼，反而能够认真的思考人生，心沉似水，终于悟道。
60、成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”
61、所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。
62、朱载坖：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
63、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
64、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
65、格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。
66、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
67、至明代嘉靖、隆庆年间，由于王阳明众多弟子掌握朝廷和地方大权，朝廷最终恢复了阳明的爵位，准许传播心学，阳明心学成为一股巨大的思想潮流遍及海内。心学所及之地，上至高官学者、下至贩夫走卒，人人皆畅谈心学。
68、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
69、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
70、王阳明主张在实践中将理论与实践螺旋式上升，做到知行合体现出量的积累到质的变化。
71、虽然朝廷在王阳明逝世之后(1529)将心学定为“伪学”，并禁止天下学子讲习，但王门弟子不为所动，特别是在王阳明龙场悟道和最早讲学的贵州地区，黔中王门弟子更是建立了天下王门最早的阳明书院。他们还重修龙岗书院、文明书院，新建正学书院。
72、大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
73、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
74、不过，这个唯物与唯心之间对立的问题，不是这里所要讨论的。这里所要讨论的，是王阳明说的“心外无物”、“心外无理”同朱熹学问的关系。朱熹要讲那个在心之外的天理，它客观地在，人要通过格物去认识它，认识天理之后，便按照天理去行(实践)。
75、“致良知”是王阳明教人如何达到圣人境界的一种方便法门，即顺应内心的“良知”而行，将“良知”扩充于天下万事万物，则人人皆可成为圣人。
76、时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，而是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。
77、王阳明就解释说：“舜常常自以为是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以为是最慈祥的，因此他不能慈爱。瞽叟只记着舜是他养大的，而如今舜为什么不让他快乐?他不清楚他的心已被后妻迷惑而改变了，还自以力能慈爱。因此他就更不能慈爱。舜总是记着小时候父亲是多么爱他，而如今之所以不爱,是因为自己不能尽孝。舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺，等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了心中原本就有的慈爱的本体。所以，后世之人都称舜是一个古往今来的大孝子，善叟也就变成了一个慈祥的父亲。”
78、清初黄宗羲说：“先生承绝学于词章训诂之后，一反而求诸心……可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔、孟以来，未有若此之深切著明者也。”
79、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。
80、阳明心学以通晓简易的方法，打破了只有少数精英人物才能成为圣人、朝廷就是权威的神话，否定了外在天理和权威的束缚，挺立了人的主体精神和自由意志，对从宋代以来已达500年之久的官方正统思想——程朱理学提出了严重挑战，这在中国和世界哲学史上都具有重要的思想解放和启蒙作用。
81、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。
82、清代学者翁同书云：“黔学之兴，实自王文成始”。
83、致良知是心学的主要内容，“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’”。
84、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
85、是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”