1、 是以圣人犹难之，故终无难矣。
2、道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
3、所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。
4、守静笃(安守宁静气定神闲)。 万物旁作(万物在时空的隧道中行进)， 吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。 夫物芸芸(天地万物芸芸众生)， 各复归其根(各自都要归于它们的因果)。 归根曰静(看到因果可以说是静的作用)， 静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。 复命曰常(生命的真谛就是变化的规律)， 知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。 不知常(如果不知道变化规律)， 忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。 知常容(知道变化规律才能包容一切)， 容乃公(包容一切才能公正豁达)， 公乃全(公正豁达才能完整周全)， 全乃天(完整周全才能符合自然)， 天乃道(符合自然就是遵循大道)， 道乃久(遵循大道才能长治久安)， 没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。
5、 家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。
6、人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不
7、(解释)国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
8、甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。
9、 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
10、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
11、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
12、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
13、第善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
14、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
15、孔：甚，大；德：“道”的显现和作用为“德”；容：运作、形态；恍惚：仿佛、不清楚；象：形象、具象；窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测；精：微小的原质，细微的物质性的实体。微小中之微小；甚真：是很真实的。
16、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
17、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
18、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
19、踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。
20、(解释)治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
21、天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人；保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人；保持自我的率直，却不随意做事；保持自我的明察，却不炫耀自我。
22、 非其神不伤人，圣人亦不伤之。
23、 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
24、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。