1、作 者： (德)马丁·布伯(MartinBuber)
2、尼采的超人哲学，怎么看来看去，就是一句话：宁叫我负天下人，休叫天下人负我。我就搞不明白了，明明是一个简单的道理，在西方人手里就变成了大部头。看来写书，当哲学家也不是什么很难的事情。因此，从那以后就对西方的所谓的哲学流派就不那么十分地感兴趣了。这可能和东西方人的思维观念和方式有关。
3、是一门特殊的学科，它可以作为探讨一切主题的元方法，将一切学科纳入思辨的广阔视野中。
4、官方网站：www.whlib.org.cn(哲学是什么通俗易懂)。
5、哲学的流派特别的多，因为我不是学哲学的，所以知之不多。我喜欢哲学，但大多都看不懂，他们都是大部头。尽管是这样，我还是仰慕哲学。我幻想着，哲学能不能通俗易懂，妇孺皆知，不要像天书一样，晦涩难懂。我们的先人发现了这个问题，把它们总结成为成履历琅琅上口，妇孺皆知，就像是成语、《三字经》、《女儿经》、《四书五经》……
6、上一节说到：哲学问题不仅是难题，而且是难题中的难题。为什么要这样说？
7、我们的先人怕他的后人看不懂、记不住就将很复杂很难懂的哲理总结成一句话，琅琅上口，通俗易懂。西方人怕他们的后人看不懂、记不住就将很复杂很难懂的哲理写成厚厚的一本书，让他们的后人仔细品味理解。这纯粹是浪费时间，我疑心西方的哲人一定对中国的古代哲人的作品进行了深入的研究！？要不西方人说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一堆虫。”就是因为中国人人人都是哲学家！真的是哲学家吗？不是！是因为中国人人人都知道一些成语。因为成语往往隐藏着许许多多的哲理。
8、对称关系是宇宙的最深层本质，对称规律是社会的最根本规律，对称原理是科学的最基本原理，主体与客体(包括思维与存在)的对称关系是人与自然的最根本关系，所以哲学严格来讲就是对称哲学。
9、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识(罗素认为)都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
10、哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。
11、本书以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史及有关问题，它打通了古今中外的相关知识，选材精当，文笔流畅，深入浅出，在有限的篇幅里融入了作者对中国哲学史的见解、对哲学问题的思考，是史与思的结晶，充满了人生的智慧与哲人的洞见，是一本了解中国思想文化的入门书，对当今的读者，同样不失为教益极大的文化经典。
12、亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
13、于是我们说，在西方传统哲学中，具体的视觉、触觉、嗅觉这些与身体感官有关的因素，是没有地位的，它们只可以作为哲学思考的例子，但绝不能成为哲学思考本身。
14、两者的区别：具体科学是研究世界某一领域特殊规律的学问，例如：自然知识就是研究自然领域规律的知识，社会知识就是研究社只研究某一个领域的特殊规律。
15、本书是作者教授三十余年哲学导论和哲学史的教学心得之作，用轻松活泼的文风和四百余幅手绘漫画插图，对西方哲学史进行了简明易懂的概述。作者严肃地对待哲学，却又不那么郑重其事，用风趣幽默减轻了哲学难以承受之重，使哲学不再显得无聊难懂。本书自出版以来多次再版，广受读者欢迎，无论对于人文社科学生，还是普通大众，都不失为很好的哲学入门读物。
16、 20世纪西方哲学发生语言转向，等于明确提出：离开语言的思想是不可能的——这个立场的反叛意义，远远不像这个表达式这样温和。它其实等于说，要返回语言表达的特殊情景。思想是语言，而语言是思想的举止行为和实际效果，并且与人的原始热情密不可分，就像肢体语言一样，语言是人的五官四肢的延伸——当我这样说时，汉语语境的人会感到亲切，甚至心领神会，但我就此打住，因为我此刻强调纯粹语言学的科学态度：为什么说从学理上看，提出“离开语言的思想是不可能的”问题而导致的这一系列问题，具有极其激进的反叛精神和具有爆发力的创新效果？
17、总结以上的分歧，在传统哲学看来，语言要以思想作为前提，那么说话就得首先通过认识意向，去达到某一个认识对象。但是，当我们果真去思想的时候，思想与语言的关系却是颠倒过来的。也就是说，语言是思想的前提。学习哲学，就是学会用概念给事物命名，缺少这些已经约定好意思的概念名字，哲学就不会思想了——传统哲学没有明确地意识到这个问题，或者有意忘记了概念其实是词语。
18、按照西方哲学传统，使用语言相当于认识到自己处于一种普遍性的思维状态，词语的含义不仅是已经约定好了的，而且言语传达一种已经形成的思想。但是，这样的哲学，要有毅力经过刻苦的学习，才可以掌握，但它始终在人的外面，和具体人的生命状态，没什么关系。也就是说，它并不来自人的亲身体验。如果说它也给我们带来一种交流的话，那么这是一种伪装的交流，或者是虚假的交流，因为它只是停留在事物的表层。
19、第三个向度涉及时代性问题，就是当代中国的复杂实践所提出的各种问题。哲学并不负责回答具体问题，但对这些具体问题需要整体性的理解，需要用一个道理把它们贯通起来。这种贯通是兼具现代性、民族性和时代性的贯通，应体现为不同形式和内容的思想探索。唯有如此，才能在不同视角的交融中孕育具有创造性的当代中国哲学。
20、黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
21、爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
22、知识文化散文新作，知识文化含金量高，为爱思者提供了一份诚挚的书单；
23、其实哲学他就是和许心理学，心里学。是对最高的境界学术。
24、柏拉图指出：“thauma”(惊奇)是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(惊奇)之女，并无误溯其血统。“iris”(彩虹)向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
25、接上一节……一次性说明白，什么是哲学？通俗易懂
26、又如：科学家们又发现，普通的感冒病毒可以杀死皮癌细胞，这个发现是人类在研究攻克死亡率很高的恶性黑色素瘤中取得了重大的突破。研究人员在人体实验中将尝试把普通的感冒病毒直接注射到患者病灶，一旦病毒开始自我复制，就会杀死癌细胞。肿瘤将会在几周内减退并最终消灭。
27、任何一个乌托邦理想家设想的社会都是完美和可实现的——只要在这个社会里生活的都是理想家设想的“新人”而非现实的人类。
28、作者以伦理与人生哲学为切入点，对历史与现代、思想与现实、政治与社会进行了深入的思考，论见独到，鞭辟入里，不光是对他作的品评鉴赏之语，更渗透着一位文化学者对现代社会的深刻反思。
29、而相比之下，哲学研究范围就比较广，哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，研究整个世界发展的最普遍最一般的规律，例如人类社会发展的规律，自然界发展的规律。
30、《思想的力量(第9版)》是迄今为止覆盖面蕞全的哲学史读本，内容包罗万象，纵览了西方从古至今的所有哲学理论流派。全书写作风格生动，让哲学变得通俗易懂，却又不至于过分简化，每章章末还附有重要思想家的原著选读。作者着重展现了哲学思想如何影响人们的现实生活，考察了哲学思想与人类历史、日常生活的互动关系。本书作为美国大学经典哲学教材，至今已出到第9版，广受各类读者欢迎。
31、?武汉图书馆 | 江汉区建设大道861号(香港路地铁站H出口)
32、 在传统形而上学中，并没有明确提出“语言哲学”。为什么呢？因为语言的地位，低于思想。语言只是表达思想的工具。传统哲学强调同只关心真理本身，至于真理是用哪种语言表达的？用什么文体表达？用对话，还是论文、散文？这些都不重要。那么这种态度，就等于默认了这样一种理想状态，不还原为语言的思想是可能的，哲学概念不同于语言。
33、或许正是人类对于世界感知的相通，使我们对相同的基本问题产生思考：什么才是世界的本源？我们可以认识这个世界吗？
34、你知道吗，你想过或者没想过的这些奇奇怪怪的问题，早在几千年前就被哲学家们一本正经地提出，挖空心思地找证据，面红耳赤地争论过了。在整个世界忙着探索、开垦、上天、发展的漫长历史中，这帮哲学家们却在死磕这个世界的真相和人生的意义……
35、不管什么“道”，必须得有“德”。如果无“德”，世人共诛之。所以人们必须讲道德。什么时候道德出现了？应该是人类文明出现以后。什么是人类文明？应该是人类会使用劳动工具，能讲话了，知道协作了，有一点点自知之明了(也就是知道自制了，知道自己不是万能的了。)
36、本书是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
37、我们还可以反过来说，即语言是人的五官四肢的延伸。光是手舞足蹈，光有视觉，是不行的，因为文明程度不够。有些原始部落的人，只有口语，没有文字，文明程度就低，因为形不成抽象普遍的观念，社会生活缺乏统一的规范，缺少凝聚力。这里涉及两方面、两个方向的问题：
38、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、卢梭、叔本华、佛洛伊德、荣格、阿德勒等，世界知名的哲学家们穿越时空，帮你快速找到人生答案。
39、 我可以作两种性质不同的讨论，分别是肯定和怀疑“汉语哲学”这个提法。在有限的篇幅内，我这里只说肯定的方面。虽然我并不特意强调汉语，但可以将我说的“语言”理解为汉语，这也是事实。
40、说起了中国的古代哲人我们可能都知道：老子、庄子、荀子、孔子等等。他们的著作我看的不多，不多的原因是以前一方面是著作少，另一方面是看不懂。我以为他们的著作不是在于看，而是在于“悟”。什么是“悟”？就是思考、理解、进入、体会、品味……有为，无为，道之道，中庸之道……看来“道”就是哲学，“为”就是行为、行动。“道”又有“红道”、“白道”、“黑道”。
41、从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象，而是超验的对象。
42、冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
43、本书是作者教授三十余年哲学导论和哲学史的教学心得之作，用轻松活泼的文风和四百余幅手绘漫画插图，对西方哲学史进行了简明易懂的概述。作者严肃地对待哲学，却又不那么郑重其事，用风趣幽默减轻了哲学难以承受之重，使哲学不再显得无聊难懂。本书自出版以来多次再版，广受读者欢迎，无论对于人文社科学生，还是普通大众，都不失为很好的哲学入门读物。
44、何怀宏，北京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事伦理学、人生哲学、社会历史等领域的研究，曾获第九届、第十七届中国国家图书馆“文津图书奖”，首届正则思想学术奖。
45、十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1771—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
46、其次，20世纪西方哲学的语言学转向的最新倾向，我认为转向某种图像化的、场景化的思想与文字。我这里不想展开，我只想提几部已经成为经典的当代哲学著作，除了德里达的《论文字学》、还有梅洛-庞蒂的《知觉现象学》、利奥塔尔的《话语-形状》、德勒兹的《差异与重复》——这几本书，都在批评西方哲学传统，具体到语言哲学的问题，都想破除词语的能指与所指的二分法，都认为词语的形状-厚度-不透明性-物质性-肉身性，是不可或缺的，都批评拼音文字抹平了象形文字的形象痕迹，从而西方形而上学陷入了一种“白色的神话”，也就是说，西方哲学传统抹去了真实的事件、生命的细节。
47、今日小编为你送上一份哲学入门书单，带你剥去哲学表面的迷雾，用既系统又通俗的哲学知识带你领略一番新的天地。
48、那么，当代哲学或者说当代欧陆哲学的现象学，不再像传统哲学那样，仅仅把词语升华为光秃秃的哲学概念，一点凹凸的痕迹都没有，而是说，不仅要将概念还原为词语或语言表达式，还要把词语看成词语的现象、词语的形态，用描述取代逻辑论证，这就使得语言具有了有机的生命体，它符合我们日常生活中使用语言的真实。比如，在真实生活中，我们相互说话时，不会把话事先写在一张纸上，然后照着念，如果真发生这样的情形，我们就会说，这人有神经病。这情形拍成电影，就有幽默效果。比如电影《回到未来》中，主人公的爸爸向她妈妈求婚，因为胆子太小，就先写在纸上，然后照着念。从哲学上说，这等于发生了什么新鲜事都没有发生的新鲜事。
49、以上的情景，我们汉语背景的人，完全可以领会。但是，为什么我怀疑“汉语哲学”这个提法呢？因为上述情景首先并不是我们这些用汉语研究哲学的人首先提出来的，反倒是以拼音文字作为母语的西方哲学家首先提出来的，他们几乎完全不懂汉语，但这并不妨碍他们从拼音文字内部，提出与人的感官举止有关的语言哲学问题。对于这些问题，不适合用狭隘的“汉语哲学”加以命名，因为完全可以从拼音文字的角度接近这些问题。这个情形的科学道理，比如汉字“眼泪”的“泪”字，有眼睛，还有水，这是生动的感官影像，眼睛从通红变得慢慢地流眼泪，这个镜头转变，几乎就是电影创作的基本手法，影像剪接或者说“蒙太奇”，但电影的发明却来自科学，来自摄影术基础之上的“活动的相片”，并不是直接从汉字中获取了灵感。
50、使我们感到鼓舞的，在于以上有某种不期而遇，像海德格尔和法国某些非常活跃的当代哲学家，确实对汉语有兴趣，而我们已经身处汉语表达的传统之中了。但是，正如以上汉字与电影发明之间的关系一样，这并不自动意味着精通汉字就具有发明电影的能力。换句话说。虽然我们身处自己的语言传统，但真正能对于自己的语言传统说出极具创意的思想的人，未必一定是身居这个传统的人。这就像现在做中国哲学的学者，不可能不理睬西方哲学的语言。缺了西方哲学语言这个参照系，中国哲学就不可能取得真正的进展。与某些学者的想法恰恰相反，要发扬自己的语言，首先就得批评自己的语言，从别一种语言中获取思想的丰富营养。我一直深信这样一种说法：有才华的思考与写作，就好像在使用一种外国语言。这就好像在说，思想的进展，必须在“换句话说”的过程中，才可能实现。
51、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。
52、职业的习惯，和丰富的联想，严密的推理。我有一个巧妙的想法，就是我把哲学比喻成感冒病毒。请不要以为我是在玷污哲学。细菌、病毒是我们人类的老伙伴，它们的起源绝对比人类要早，它们的家族也很兴旺，不要一提到细菌、病毒就噤若寒蝉。每一个人身体上携带的细菌、病毒有多少谁也数不清楚，许多细菌、病毒对人体是有益的。实际上几乎所有的细菌、病毒应该对人体无害的。因为经过千百万年的进化，我们应该是和睦相处。谁也没有灭绝谁，谁也离不开谁。都有自己的领地，都有自己的生存方式，就像蚂蚁一样。
53、伦理什么时候出现了？是残酷的现实告诉人们不能“滥交”时出现了。在这之前，“人”是有本能支配的，“恶”的本能支配人的一切。我们现在也可以在原始的、野生的猴群中看见我们的先“人”的的影子。本能告诉先“人”必须称王称霸，必须霸占一切。
54、《世界哲学简史》结合广泛的历史和文化语境，向我们展现了整个哲学史的全貌，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。除了那些众所周知的大哲学家和重要思潮，某些不那么为人所知但同样有趣的人物也在本书中占有一席之地。本书通过生动的叙述、晓畅的行文，向读者充分展示了哲学与生活的相关性，使读者受到激发、有所受益，同时获得乐趣。
55、西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"扩展资料：不论从思想意义上说，还是从学科意义上说，当代中国哲学建构的核心都在于诠释当代中国的价值和文化根基。围绕这个核心，至少有三个向度无法忽略：
56、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
57、第二个向度涉及民族性问题，在很大程度上体现为如何理解我们自身的文明传统问题。理解和诠释中华优秀传统文化，不仅仅是金岳霖所说的“情感满足”问题，或者如一些人所认为的只具有形式的、工具的意义，而是关系到中华民族基本价值取向与社会秩序建构。
58、以上，也许对于我们讨论“汉语哲学”，具有某种启迪。
59、人们只是在尝试着对普通的感冒病毒进行研究。如果进行更深入的研究，也许癌症的攻克就寄希望于普通的感冒病毒。它呵护了人类千百万年，但人类并没有认识到感冒病毒的价值，而一味的杀之、灭之。普通的感冒病毒也受不了了，开始变异了，变的对人体有害了。
60、作 者： (美)罗伯特·C·所罗门，(美)凯瑟琳·M·希金斯
61、这是一本通俗易懂的哲学普及读物，作者用平实的生活语言轻轻松松讲清楚了烧脑的哲学问题。全书内容探讨五大问题：哲学是什么？人生的意义是什么？为什么我们要有道德？这是个怎样的世界？如何才能确认我的知识是对的？作者以轻松的笔调、深入浅出的说明，带领读者进行一场思维国度的大冒险。
62、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。
63、也是一种生活方式，一种有思想生活或理性的生活——它是像苏格拉底那样的哲学家终其一生所过的充满审察与自省的生活。
64、我们知道，西方语言是拼音文字，文字附属于发音，可以听写，手指头服从耳朵，读书写作都服从这个抽象的耳朵。为什么耳朵是抽象的呢？因为耳朵直接连接大脑和心灵，它们对应某些抽象的观念，它们是看不见的，因为不是视觉。一个天生的盲人用抽象的耳朵取代视觉和触觉。
65、当代哲学，是经验战胜理性的时代，无论是分析哲学，还是欧洲大陆哲学，都是如此。这里的“经验”不再是近代“经验论”意义上的经验，而是指我以上提到的具有感性身体的词语。那么，总体上看，当代哲学批评近代以来笛卡尔式的“我思”或者反思的哲学，不再说“我知道我知道”，而是回到反思之前的思维，回到思维的起源，这又与古代东方的乃至古中国思想有所碰撞。
66、《第一哲学沉思集》是笛卡尔重要的哲学著作，被看作近代西方哲学的奠基之作。在这部著作中，笛卡尔探讨了上帝存在与否，感官是否可靠，怎样寻求真理避免错误等问题。笛卡尔通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官，通过纯粹理智来获得确定的知识。他从“我思故我在”这一著名的命题出发，推出上帝的存在和外界物体的存在，重新建立起心灵、上帝和物体的观念的可靠性。笛卡尔在书中所阐发的天赋观念论、身心二元论、理智至上论以及他对知识的确定性的追寻，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮，对后影响深远。
67、“文津奖”得主、名著《沉思录》经典译本译者五年沉思，37篇知识文化散文全新结集；
68、首次访问京东读书专业版的读者，请在校园网IP环境中，选择本人所在学校/机构，注册个人账号。注册完后不限制网络IP，在家也可以自由看书。
69、 传统哲学在讨论概念及其语言时，有一种默认。这种默认符合常识，直到现在也难以反驳——就是说，词语的意思，来自某种任意的约定，词语的意思一旦约定，就驻扎在我们脑子里不再动弹，这就像绝对不能把一条狗说成一只猫，这保证了人与人之间可以用语言交流。语言含义的这种预先性，也是语言的社会性，不存在纯粹私人语言这种东西。换成德里达的说法，传统哲学是“逻各斯中心论”。逻各斯的意思，是话语与理性。那么，这是理性语言的优先性，这就是传统西方哲学的全部在场。
70、更大的考验在于，一个成功的演说或者讲课老师，不能总说现成话。梅洛-庞蒂在《知觉现象学》(商务印书馆，2021年出版，杨大春、张尧均、关群德译，第251-252页)中，有这样的发现：演说(思想的演说)家在说话期间，其实并不思考(我觉得是因为根本来不及思考)，他的言语就是他的思想。那么，究竟是什么把演说家和听众迷住了？不是长相(否则，好莱坞影星岂不是最好的演说家了，当然不是)，也不是字正腔圆(否则，《新闻联播》的播音员岂不是最好的演说家了，当然不是)，而是即兴串联起来的词语本身所具有的魔力。萨特就具有这样的本事，以至于使在场的听众在他演讲的瞬间觉得他长的很好看，等萨特演讲完了，或者相当于萨特卸了妆之后，盯住眼一看，不好看。那么萨特的演说词纠正了他的相貌，这就是词语所具有的魔力。
71、萨特的存在主义哲学中只记住了一句话就是：存在就是合理的。实际上现实中存在着多少不合理的现象。人们无能为力，睁一只眼，闭一只眼，就算是合理吧。当然，不合理的现象存在有合理的理由。因此，我也就认为：存在就是合理的。
72、首先，西方语言或者拼音文字，是最典型的抽象文字，它最有可能形成数学符号，黑格尔说西方语言最“哲学”的语言，而来自东方的象形文字只是思想的黎明。莱布尼茨说汉字好像是一个聋哑人发明的。意思是说，汉字的发音，和文字本身，不发生直接关系。汉字的形状本身就显露意义。对于西方文字的批评，一个见于卢梭的《爱弥儿》，认为文字制度也属于一种异化现象，进步的同时也是退步甚至“堕落”。一个来自德里达的《论文字学》，认为拼音文字属于“语音中心论”传统。
73、那么，问题就尖锐地提出来了，当传统哲学讨论理性的时候，是从思想的结论出发的，也就是从概念出发，而不是从思想的经验出发，即不是从词语出发考虑问题的。
74、哲学为元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
75、又有研究发现：在婴幼儿时期经常感冒发烧的，在成年以后很少患过敏症，也可能患肿瘤的机会也比较少。这是因为感冒病毒锻炼加强了人的免疫系统，主要是非特异性免疫系统。
76、冥冥中告诉人类，变异的感冒病毒将是人类的最大敌人，人类有可能被变异的感冒病毒毁灭！病毒！感冒病毒！只是对“病”有毒。为什么人类偏偏认为我有毒？