1、要有知识，还有会去做，运用好知识，这是陶先生最重要的教育理念。
2、据2005年四川教育出版社《陶行知全集》第七卷、第八卷《人名索引》等载：(陶行知的教育思想新浪博客)。
3、马纯仁(1907—1978)：又名昌实。安徽阜阳人。晓庄师范大学部毕业生。1929年被捕，经陶行知保释后在山海工学团、生活教育社、国难教育社从事生活教育的理论工作。1950年后，先生在上海行知中学、上海音乐学院任教。
4、“学高为师”，教师的专业性是由其拥有“扎实学识”而获得认可的。一线教师阅读面存在两个误区，一是限于本学科知识而缺乏教育学、心理学和学科教学知识(PCK)，二是学科知识又限于教材教辅和课程标准等阅读，知识面狭窄。
5、以生活教育理论为指导，对幼儿教师进行全面的、系统的培训，并且在教学上努力践行
6、墨子把人类获取知识的途径分为“亲知”“闻知”“说知”等三种，阅读就是“闻知”的过程。书籍是思想的延伸，你可以通过别人的思想来延伸自己的思想触角和思维深度。
7、2011年7月，当随县正式成为全国第28个新教育实验区时，我离开了曾经工作了25年的乡村学校，到省城武汉担任光谷实验中学的校长。事实上，倘若没有与朱永新老师相遇，没有7年的新教育历程，我不可能完成从乡村到省城的职业转型。这一切都是因为新教育。
8、 投稿邮箱：shitaoxuekan@1com
9、我们依然记得是在2009年11月的冬天，那时的随县和随县教育局刚成立不久，应新教育研究院的邀请，彭静局长带着随县的几位校长，在风雪交加的夜晚，前往山西绛县，列席参加了全国新教育实验区工作会议。
10、在学习中掌握和探究的状态是自觉的，积极主动的。它启发学生，伴随学习，又是学习的终极目标之一。具备了这种品质，才能持之以恒，活到老，学到老。(陶行知的教育思想新浪博客)。
11、陶行知教育思想的精髓可以概括为一个理论，三大原理，四种精神，五大主张。
12、 改造农村为己任，他能为中国农村、为农民的的幸福鞠躬尽瘁，死而后已。真人从老百姓中来，最终又回到老百姓中去，为老百姓服务。真人不是人上人，而是人中人。真人具有为民族复兴而献身的牺牲的精神。第陶行知的真人是针对传统教育中培养“少爷”、“小姐”式的学生提出来的。这些少爷、小姐手无束鸡之力，饭来张口，衣来伸手，事事要人侍候。只会分利，不会生利。一生只会死读书，读死书，因此，他要培养的真人，要具备五种生活力：即科学的生活力，健康的生活力，劳动的生活力，艺术的生活力，改造社会的牛活力。从陶行知创办的晓庄师范的培养目标看，“真人”的标准就是三个条件：“第一有农夫的身手；第二有科学的头脑；第三有改造社会的精神。”
13、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
14、陶行知强调“与其说‘读书’不如说‘用书’”，还强调“接知如接枝”，这意味着读书要从经验出发，要学以致用，学用结合。陶行知非常认可燕子矶国民学校校长丁超，是因为“他能就事实生理想，凭理想正事实。他有事实化的理想，理想化的事实”。教师在阅读时，要搭建理论与实践之间的桥梁，用理论指导实践，以实践印证理论。例如，阅读了霍华德·加德纳的《智能的结构》，就可以主动用多元智能理论去丰富自己的教育理论，改进自己的教育方法；阅读了马克斯·范梅南的《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》，就要学会尊重儿童和理解儿童，提升与儿童交流沟通的能力；阅读了珍妮特·沃斯和戈登·德莱顿合著的《学习的革命》，就要用于教学改进和学法指导，提高教学和学习的效益。
15、三大原理:生活即教育，社会即学校，教学做合一。
16、 陶行知曾将“以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学，“为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有学有教”即“即知即传”，它要求：会者教人学，能者教人做。还要求：不可保守，不应迟疑，不能间断。去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现这一意义上的“教学做合一”。
17、从2004年我第一次与新教育相遇，到2006年厉山三中整体推进新教育，再到2009年秋《中国教育报》整版报道厉山三中的办学特色，让我觉得，当我们与新教育相遇，改变一所学校并不需要太久，三年五年就足够。
18、 教学做合一的意思是视“教学做”为一体。“做”是核心，主张在做上教，做上学。强调“从先生对学生的关系上说，做便是教，从学生对先生的关系上说，做便是学。”还要求“以教人者教己，在劳力上劳心。”
19、朱永新老师也常在“教育在线”论坛上，而且每天清晨五点的时候，只要你上“教育在线”，你就会与他相遇，他总能给你一种教育的激情和热情，让你有一种成长的动力。
20、一时间，《人民日报》《中国教育报》《中国教师报》《现代教育报》《北京青年报》《教育时报》《南风窗》及中央电视台、中国教育电视台等众多媒体相继报道朱永新老师所倡导的新教育实验。《南风窗》对新教育进行了如下评价：可以断定的是，作为一场对抗“教育异化”的实验，理想主义者试图从源头上救赎中国教育危机的努力，起码可以视作以“人的教育”为旨要的“新希望工程”的剪彩仪式。《江苏教育》杂志社的张俊平说：新教育实验是一面旗帜，它用理想的方式向当下的中国教育说“不”；新教育实验是一种追求，它在力所能及的范围内营造中国教育的“桃花源”；新教育实验是一种自觉，它用行动告诉人们，中国教育到了该返朴归真的时候了。
21、陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。 ?生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。
22、社会即学校，是生活教育理论的场所论。认定社会本身就是一所大学校，主张教育要依靠社会的力量，应济社会的需要。
23、 1932年他开始从事工学团的试验。工学团实际上是一种以贫苦工农大众为教育对象，采用半工半读形式的教育组织。根据陶行知制定的《乡村工学团初步计划》，提出工学团的宗旨是：“工以养生，学以明生，团以保生”，对工学团的成员实行军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育六大训练。为了解决工学团的师资短缺问题，他创造并推行“小先生制”。所谓“小先生制”，主要是利用上学的儿童、小学生来教不识字的儿童、成年人甚至老年人。他把这种识字，有一定文化知识的儿童或小学生称为“小先生”，所以叫“小先生制”。陶行知认为这是一种“即知即传人”的方法。陶行知当时在上海办了很多工学团，其中“山海工学团”是其中最有影响的一所。
24、陶行知的普及教育思想，是从当时社会实际出发的。旧中国，文盲占了总人口的90%以上，而在经费、师资等极端困难的条件下，只能把普及教育的计划“建筑在极困难的农业经济的基础上”，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。
25、关于教育写作，很多老师存在诸多认识误区。有老师说：“写了没有用！”那是思想问题，意义是你赋予的！有老师说：“没有时间写！”那是态度问题，时间是挤出来的！有老师说：“不知写什么！”那是技巧问题，课题是想出来的！有老师说：“真的不会写！”那是心理问题，能力是练出来的！
26、把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。
27、陶行知的教育联系生活、联系劳动的主张，是他“生活教育”理论的重要组成部分。他企图用教育的力量来提高农业生产，从而改善农民生活。后来由于他不断地和工农大众接触，特别是在他的政治思想水平提高后，他的劳动教育思想就有了新的发展，不再是单纯地为提高农民的生活，教农民读书识字，而是主张“把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。虽然他这一主张在旧中国是无法实现的，但是他的教育思想中，已经意识到知识分子和农民最后变成“统一分子”，是要通过生产劳动教育来完成的，从而缓和了体力劳动和脑力劳动的对立。陶行知的这一主张，确实是很有见地的。
28、从1917年到1935年，这是陶行知教育思想发展的前期阶段。他提倡鼓吹平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，其思想基本上是属于“教育救国”论范畴的。毋庸讳言，这是由于受到杜威思想的影响。
29、2017年我收到《读书是教师最好的修行》，阅读后，开始以阅读方式的自我修行，书籍带我去往任何我无法达到而且想去的地方。几年后我因书籍进入了成长的快车道，越发的喜欢上阅读，在书籍中汲取营养，滋润着生命不断丰盈。
30、例如我在阅读题为《清华自主招生复试体测优秀者获5分降分》的报道时，我批注了一段感言：“把体育置于学校教育的什么地位，可以看出这所学校的品味。不重视体育的学校，绝不是一所有品味的学校。不重视体育的老师，绝不是一位有人味的老师。”
31、 陶行知曾对中国的教师的教学方法作过调查研究，认为有相当多教师“只会教授，只会拿一本书要儿童来读他，记他，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓”。也就是说，教育界普遍存在着以教师为中心，以教为中心的现象。这从人们的日常称呼中也可以感觉到。辟如叫老师为“教员”，所从事的职业叫“教书”，教书的方法叫“教授法”。好像教师是专门教学生书本知识的人，似乎除了教书以外，便没有别的本领，便没有别的事做。陶行知的生活教育理论反对以“教”为中心，主张“教学做合一”。陶行知是国内最早主张把“教授法”改为“教学法”的人。他在南京高师担任教务主任时，“把全部课程中之教授法一律改为教学法”。陶行知认为：“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”。根据这个基本思想，陶行知提出教学方法改革的三条思路：第“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。如何教会学生学呢?陶行知认为，一方面先生负指导的责任，另一方面学生负学习的责任。老师不要把现成的解决问题的方法传授给学生，而是要把解决问题的过程和思想告诉他。通俗地说，不要把现成的小鱼给小猫，而是要“授之以渔”，教会小猫钓鱼。不要把现成的金子给学生，而是要把点石成金的手指头交给学生。第“教的法子必须根据于学的法子”学生怎样学，先生就怎样教，也就是说，教师的教学方法要建立在学生的知识水平、个性，学习特点的基础上。学得多教得多，学得少教得少，学得快教得快，学得慢教得慢，真正实现因材施教。第三“先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来”。也就是说，教师要不断自我进修：才可以做一个好教师，才可以不断地改进自己的教学方法。总之，教学方法一定要从以“教”为中心，转到以“学”为中心，让学生学会学习。
32、踏上赴美邮轮的陶行知首站并不是他早已心向往之的哥伦比亚大学，而是自己在金陵大学的校长包文(ArthurJ.Bowen)为他推荐的自己家乡的大学——伊利诺伊大学厄巴纳―香槟校区(UniversityofIllinois,Urbana-Champaign)。陶行知于1915年顺利获得伊利诺伊大学政治学硕士学位。之后，他将目光投向了自己出发前的目标：哥伦比亚大学。
33、《读书是教师最好的修行2》是由上海教育出版社出版，在《读书是教师最好的修行》基础上又精选50本非常有影响力的教育书籍，这次阅读放慢了脚步，就如序言所说：读书，急于求成是大忌。这次阅读与第一本阅读方式略有不同，我是先阅读了序言和目录，然后翻到附录推荐的50本书，我根据书名购买了一些纸质书籍，真正捧起一本书，让自己过上了一半书香一半烟火的生活，疫情时代，焦虑的社会，阅读让我的心越发安定，保持了清醒的状态，开始直面教育问题，尝试做教育的变革者。
34、随县的中小学是典型的农村学校，办学条件相当落后，但新教育让随县所有偏僻的农村学校不再偏僻，成立刚六年新随县的教育已经是湖北教育的一张名片。
35、阅读伴随着反思、反省、诊断、重构、生长等人生成长的过程，促进你不断地向“理想的我”逼近，成为“最好的我”。
36、刘梦.“教育即生活”与“生活即教育”——杜威与陶行知生活教育思想比较(A).教育理论研究.2011年第11期.-
37、(摘要)陶行知(1891――1946)，是我国“五四”运动以后最有影响的进步教育家，1917年留美回国后，积极提倡平民教育，认为以此可“推定国家的命运”，持“教育救国”论的思想。1927年创办晓庄学校，著名的生活教育理论就是在这个时候确立的。1936年后，他的思想发生了根本变化，从教育救国的道路走上了民族民主革命的道路，积极推行国难教育、抗战教育、民主教育。
38、对于教师而言，是他拥有与教育相关的知识而使得他们与学科专家区别开来，方才成为教育的专业人士。对于一般教师而言，阅读学理性很强的教育专业书籍可能有点为难，但有的教育家却擅长于深入浅出的讲授教育原理和传授教育智慧，如加拿大教育家马克斯·范梅南的《教学机智——教育智慧的意蕴》、苏霍姆林斯基的《写给教师的一百条建议》、方明主编的《陶行知教育名篇》、石中英的《教育哲学》、郑金洲的《教师不可不知的教育流派》、李政涛的《教育常识》、鲁洁的《鲁洁教育口述史》、李希贵的《面向个体的教育》等等。
39、追求卓越之心人皆有之，追求卓越之径各有不同，但是毫无疑问，武宏伟先生的“思、行、学”三者合一是优秀语文教师的必由之路。
40、 其“教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教”。
41、“教师的职务是‘千教万教,教人求真’；学生的职务是‘千学万学,学做真人’.”
42、清澈湖qch，蓝九盛：回忆陶先生对我的教诲，新浪博客，2013年11月17日
43、2021年我又收到了常生龙老师的《读书是教师最好的修行》修订本和新出版的《读书是教师最好的修行2》。特别的要感谢常老师从近800本图书中，精选50本最具有影响力的好书，带着我们开启悦读之旅。奔向美好的教育未来。
44、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。
45、批注式阅读即研究型阅读，体现了读者阅读时的主动性和主体性。批注式阅读的形式很多，包括勾画重点、褒贬点评、迁移联想、留存疑问、指导实践、整理思维、补缺补漏、仿写佳句等。
46、汪达之(1903—1980)：原名达志。安徽黟县人。晓庄学校第三期学生。1930年陶行知派他任新安小学校长。1933年他发起组织了“新安儿童自动旅行团”。1935年他又组织和亲自领导“新安旅行团”，在全国十九个省宣传团结抗日救国。“皖南事变”后，率领“新安旅行团”从大后方转移撤退到苏北抗日根据地。曾任苏皖边区政府教育厅督学。中华人民共和国成立后，在南京主持恢复晓庄师范学校，并任校长。后任中央教育部师范教育司专员及广东民族学院d委书记兼副院长等职。
47、 1931年回到上海，从事科学普及教育，他首先发起了"科学下嫁"运动，创办"自然科学园""儿童科学通讯学校"，编辑《儿童科学丛书》和《大众科学丛书》，向儿童和普通老百姓介绍通俗科学知识。
48、要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校是学校，这样的教育才是教育。
49、 陶行知说：“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’。”有见于“老八股”和“洋八股”教育的脱离民众生活需要，陶行知把没有生活的教育、学校和书本说成是“死教育、死学校、死书本”——与社会隔绝、与民众脱离，仅仅为“有钱、有闲、有面子的人”服务的“死世界”!他认为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西仍旧太少了，学校如同鸟笼，学生如同笼中鸟。因此需要拆除学校与社会之间的“高墙”，“把学校的—切伸张到大自然里去”，把“鸟儿”从鸟笼中解放出来，任其自由翱翔，成为适应生活、融于民众的有用的人。另一方面，考虑到人民群众缺少教育的实际处境，陶行知说：“课堂里既不许生活进去．又收不下广大的大众……那么，我们只好承认社会是我们的唯一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”基于“社会是大众惟一的学校”这样的认识，陶行知鼓励劳动群众在社会中学习、向社会学习，而他本人也在社会上先后办过各种方便劳动群众及其子弟的学习场所，通过社会的大学校，使之受到教育。
50、初入教师行列，乡村教育平凡而简单。当我成为校长以后，开始沉下心来研究教育，这可能是缘于校长的责任和肩上的担子。但教育从来就是复杂和艰巨的，无论是想办好教育的良好愿望，或肩上的担子及心中的责任，都不能保证一名教育者把教育办好，他必须展开持续不断地学习和行动。
51、“行，胜于言”，高谈阔论不如脚踏实地地探索与创新。毋庸讳言，当今语文教育界，振臂高呼的呐喊者甚多，身体力行的建设者却寥寥，而武先生既是呐喊者更是建设者，他主张“以人的语文‘听、说、读、写’能力为框架，把各种能力具体划分为不同要素的书法、朗读、演讲、辩论、表演、阅读、写作等的‘专题’，最后再把语文教学的各种教学目标凝结为一如既往地抓紧、抓实‘练好字、练好口才、读好书、写好文章’的四件事”，并且把它作为课题十几年来坚持实践与研究，摸索并提出一系列教学改进建议。人民教育家陶行知先生曾将自己的名字“知行”改为“行知”，更注重了“行”，而武宏伟先生正是在践行陶行知先生的思想。
52、超越性是人类特性，人类对自身不满而产生了超越意识，驱使人类对自身局限不断发起挑战，让身体进入未曾涉足的领域，让灵魂进入自由翱翔的空间。人类首先通过神话故事和志怪小说等文学作品创造出千里眼、顺风耳、土行孙、神行太保、隐身人、飞天嫦娥等艺术形象，来表达自己的超越梦想。
53、陶行知认为教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。
54、陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。
55、 陶行知指出，注入式的教学法是以教师的教、书本的教为中心的“教授法”，它完全不顾学生的学，不顾学生和社会生活的需要。根据生活教育的要求，“依据做学教合一原则，实地训练有特殊兴味才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有，并应济环境之所需。”或者说，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法则；事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”教是服从于学的，而教、学又是服从于生活需要的。
56、生活教育理论：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
57、孙铭勋(1907—1961)：贵州平坝人。幼稚教育专家。晓庄学校毕业。1930年4月晓庄学校被封，一些革命学生被捕，孙铭勋也在其中。1934年在陶行知幼稚教育的理论和实践的指导下，在上海创立中国第一个劳工幼儿园，曾被派往广西在雷沛鸿领导下从事幼儿教育。1936年12月去延安学习，1937年3月回上海。曾任生活教育社理事，《战时教育》编辑。曾随陶行知在重庆育才学校，担任社会组主任，1946年育才学校迁沪后任重庆育才学校校长。著《古庙活菩萨》、《幼稚教育》、《乡村幼稚教育经验谈》、《劳工幼儿园》等，与戴自俺合著《晓庄幼稚教育》等。有《孙铭勋教育文集》。1950年后曾任西南师范学校副教授。
58、“生活教育”论是陶行知整个教育思想的理论主体，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：
59、衡量教育体制质量优劣的标准，就在于其能够激发国民独立思考和自由创新意识的程度。
60、 陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为数育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”。当我们在中国办教育时，这种教育就应当是为了人民大众的生活需要和幸福解放的教育，如果不是这样，教育就没有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器。”说明了教育对社会政治改造的作用．而他本人一生从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会生活，也改造着每个个人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路走。”因此，生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。
61、 教师要将一定的实践经验结合教学理论教给学生，而学生应该在实践中实现对理论的认识和理解，最终形成能够“手脑并用”的实践能力，促进身心的共同发展。
62、人民教育家陶行知先生的一生历经艰辛无数，通过坚持不懈的努力、探索和实践，结合当时的社会背景，对中国旧的教育制度，进行了改革和创新，在长期的教育实践和探索中创造并形成了独具自己风格和特色的学前教育思想。当前，我国的学前教育事业逐渐发展起来，但许多问题也日益凸显出来。陶行知的学前教育思想和他对幼教事业发展的实践和探索，为我们解决当前学前教育事业中存在的一些问题提供了宝贵的经验，为我国现阶段全面推进素质教育，搞好教育改革提供了理论依据，也为儿童创造力的培养提出了具体的策略和要求，为家庭教育指明了方向，对我国的学前教育有重要的启示和价值。
63、五大主张是:行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。行是知之使，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传都是具体的教学方法。在劳力上劳心，即主张手脑并用，以教人者教己，即主张教学相长，即知即传，则主张随学随教。
64、金庸的武侠小说，不但深入60后，70后人群，也还通过入选语文读本而进入中小学生之中，可谓老少皆宜。之所以如此，是因为金庸武侠小说不仅仅以精彩生动的打斗、个性鲜明的人物和复杂纠缠的情节吸引人，更因为他有着鲜明的生活气息和厚重的历史底蕴。其实，在教育人看来，还可以发现暗含着丰富的教育智慧。例如《射雕英雄传》中，江南七怪教授郭靖和丘处机教授杨康的出发点一开始就偏离轨道：为了一个赌约，为了成年人的面子。由于罔顾儿童的天性和儿童的需求，丘处机就忽略了对杨康的人格教育，而江南七怪的教育手段就显得急功近利和粗暴简单。“闲书”不“闲看”，我们可以从教育学、政治学、心理学等角度去多维解读金庸武侠小说。当你练就火眼金睛般的“教育的慧眼”，你在看《肖申克的救赎》《大秦帝国》等电影，以及观看足球世界杯比赛、TED演讲等电视节目时，你也自觉不自觉地进行教育解读和教育联想。
65、 陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。杜威的“学校即社会”其实是—种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小—下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校，才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。
66、2016年4月，全国新教育实验区工作会议在随县召开，朱永新老师到了随县，他发现随县很美。随县是炎帝故里，随县的教育除了有十多年来一直在新教育路上行走的厉山三中，还有王从伦老师的“全国十佳完美教室”中“阳光班”的孩子们，有支咏梅老师的“四叶草”班的“最是书香能致远”和有王长军老师的“萤火虫”班的“腹有诗书气自华”诗句，更有霍莉莉等同学们的“我的一本课外书”。在随县偏僻的108所乡村校园，有石头拼画课程，有种子课程，有农耕体验课程。
67、《读书是教师最好的修行2》共有五个专辑，我也从五个方面分享自己阅读后的感想和收获。
68、川尻文彦.杜威来华与“五四”之后的教育界——以陶行知的杜威思想受容为中心(A).社会科学研究.2009年6月.142-153
69、“社会即学校”――是“生活教育”论的另一个重要主张。陶行知指出：“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育。”他认为，学校里的东西太少了，“一切都减少，校外有经验的农夫，就没人愿意去领教;校内有价值的活动，外人也不能受益”，从而批评“学校即社会”是鸟笼，就好像把一只活泼的小鸟关在鸟笼里一样。而“社会即学校”则不然，是要把鸟笼里的小鸟放到天空中任意翱翔，“是要把学校的一切伸展到大自然里去”，把整个社会作为教育的范围。他认为，“不运用社会的力量，便是无能的教育，不了解社会的需要，便是盲目的教育”。传统学校在“学校与社会中间造了一道高墙”，“社会即学校”就是为了冲破这堵“高墙”，从而把学校伸张到整个社会，在这所“伟大的学校”里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。但他主张把“社会”和“学校”划上等号，抹煞了学校的特殊性。不过，以后在理论上又有所修正。
70、以生活为教材，以社会为课堂，以天地为学校的“泛在学习”已深入人心，“未来已来，泛在已在”已成为共识。现代教师要树立“泛学习”“泛学校”“泛老师”观点，即一切能促进我们进步的行为都是学习，一切能学习的场所都是学校，一切值得我们学习的人都是老师。欧阳修是“三上”(马上、枕上、厕上)均可读书，毛泽东选择在闹市中读书以培养自己的专注力，郭沫若在轮船上见无书可读就背诵字典，这些都说明“肯读”之人，是不受时间、地点和条件的限制。在互联网时代，读书的形式也在“升级换代”，你可以读纸质书，还可以网络读书，还可以听书。
71、2006年7月15日，在第六届全国新教育年会上，当我第一次与朱永新老师真正相遇，对于我和我所在的一所农村学校来说，新教育已经不再是一个人的行动，新教育开始成为一所学校的行动，成为厉山三中这所农村学校的校园行动。
72、表达仅仅是一个输出过程吗？“输出即输入”，输出的最大价值不在于炫耀于别人，而是输入给自己。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，阅读中的输出与输入起相互激荡的推动作用。输出，不但有凝练和沉淀自己教育思想的作用，还会倒逼自己不断积累经验和汲取营养。在“输出即输入”思想指导下，我形成了阅读“三部曲”的习惯。第一步：勾画与批注；第二步：反刍与感悟；第三步：分享与交流。
73、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。
74、 裴斯泰洛齐在所著《天鹅之歌》中提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明”，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”，以使学校和社会适应资本主义发展的需要。在强调沟通学校与社会、教育与生活这点上，对陶行知影响至深。陶行知曾自述：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理论，也是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来。八年来的经验告诉我说：‘此路不通’。在山穷水尽的时候才悟到教学做合一的道理。所以教学做合一是实行‘教育即生活’碰到墙壁头把头痛时所找出来的新路。‘教育即生活’的理论至此乃翻了半个筋斗。……没有‘教育即生活’理论在前，绝产生不了‘教学做合一’的理论。但到了‘教学做合一’理论形成的时候，整个教便根本改变了方向。这个新方向是‘生活即教育’。”可见，陶行知的“生活教育”理论是对杜教育思想的吸取和改造。
75、自古以来，教师是作为“教书人”和“读书人”的双重身份而展示于世人面前，“读书”本应该是教师天然的职业要求和生活状态。然而，不知从何时开始，教书的教师不爱读书的问题日益突出，居然演变成为一个社会担忧。在“全民阅读”和“终身学习”成为社会共识的今天，呼吁教师多阅读，主动阅读的呼声不断，这真是让人啧啧称奇。为解决这个问题，需要政策激励和活动推动，更重要的是要让教师们体会到阅读不仅仅是自身职业所需，也是自己生活所求，以“价值驱动”代替“任务驱动”。读书，要“肯读”，才能“啃读”，我们要从厘清阅读价值入手。阅读是什么？为什么要阅读？阅读就是捧着一本书读吗？这些关于阅读的根源性问题不清，阅读就会缺乏动力，就会迷失方向。
76、书中介绍了他在育才学校经济最困难的时候，到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常运行，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将他拖入水底，还是弃石为好。陶行知不以为然，他坚定而又乐观地回答：“我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。”陶行知当学校为“爱人”，他不把学校和学生当“石头”，正表明他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成学校。教师应充满着爱，爱教育、爱学生，教师没有爱也就不能教育学生。对学生的爱就是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐结合在一起的过程中，教师导之以行，或示范，或帮助，或促进。
77、1931至1935年间，他又发起了普及教育运动。他说：“反动派在那里提倡生产教育，我们今天最迫切要做的事是使生产的劳苦大众受教育，不是生产教育而是生产者受教育。”他说，普及教育就是把文化知识变成空气一样，普及于众生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市与乡村同时并进，成人教育和儿童教育“打成一片”。他明确地把普及教育的目的同保卫祖国领土主权的完整，争取中华民族之自由平等联系起来，认为“这才是我们所要普及的教育”。更可贵的是，他还把普及教育和控制人口的增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。他主张普及教育必须“劝导与强迫并行”，把普及教育与教育立法联系起来，这在当时是很有远见的主张。
78、深度阅读是改善碎片化思维的良药，教师阅读时，要追问：你在拼命吸收知识的时候，是否去体会到知识背后蕴藏的思想价值和思维方式？思想和思维就是你若干年后丢掉书本后还能留下来的东西。如果你在学习中没有收获情感、价值、思想和思维，那就意味着你还停留在“技”的层面，还没有进入“道”的层面，今后的学习就难以进入到“庖丁解牛”时游刃有余、合乎桑林之舞的化境。“有思想，会思考”，才能走出“读死书，死读书，读书死”(陶行知)的泥淖，走进自觉而自由的境界。
79、四种精神是：“爱满天下”的大爱精神；“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神；“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神；“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的求真精神。
80、陶行知，原名文睿，安徽人。1910年秋进入南京金陵大学文科学习，改名“知行”。1914年赴美国留学，在进入哥伦比亚大学研究教育后，成了杜威的关门弟子。1917年秋回国，任南京高等师范学校教授，讲授“教育学”、“教育行政”、“教育统计”等课程，介绍实用主义教育理论。1922年初，他被聘为“中华教育改进社”主任干事。1922年底，南京高等师范学校并入东南大学，他任教育科主任。1923年，他辞去东南大学的职务，与朱其慧、晏阳初在北京发起组织“中华平民教育促进会”，专任教育改进社主任干事，积极提倡平民教育运动。这时，他认为“平民教育是改造社会环境的一个最重要方法”，可以“推定国家的命运”，幻想利用平民教育来“打通”贫富、贵贱的关系，从而来“创造一个四通八达的社会”。这种主张，无疑是一种“教育救国”的改良主义思想。在这个时期，他还经常在《新教育》上发表文章，批判旧传统教育，提出了改革教育的主张。
81、有人说，读过很多书都忘掉了，意义何在？读书不是为了记忆，而在于理解，在于筛选，在于建构。“腹有诗书气自华”，留下来的，是你通过阅读而形成的品位、气质、思想和思维，这是最有价值的精华。因此，阅读经典促进“个性成长”，你选择读什么书彰显着你对人生方向和高度的选择，你能在什么时候读书意味着你的自我管理能力和理性水平的高下。
82、随县整体推进新教育实验，是从2009年的冬天、是从彭静局长的山西绛县之行开始的。寒夜出发，一路风雪，这注定不会是一场普通的远行。当随县教育的彭局长与朱永新老师温暖的双手握在了一起，我已感到又一个区域的教育春天将会来临。朱老师当时高兴地说：“马校长，我们又见面了，新教育欢迎彭静局长和新随县。”
83、陶文渼(1895—1929)：陶行知胞妹，曾任晓庄学校农暇妇女工学处指导员，积极帮助和支持陶行知的教育事业。
84、男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”
85、陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。《陶行知教育学》读后感范文4最近，我拜读了《陶行知教育学》。越读，我越觉得陶行知先生教育理念十分先进，并且具有很强的说服力；越读，越觉得他的教育方法具有很强的实效性。读完之后，感觉倍感振奋，一些埋藏在自己心中的"教育死结"似乎正在逐渐地解开，象一团凌乱的毛线，忽然找到了线头，正在一丝丝地理顺。
86、笔者记得在实习时，曾经看到过许多家长和教师对孩子的劳动、生活、学习有包办代替的行为，这种做法其实对孩子的成长是百害而无一利的。有些孩子出于好奇可能会把幼儿园的玩具或是家里的一些东西拆开来看看究竟，这时很多的家长和教师就会制止他们的行为，有时甚至还会打他们一顿，这样的做法使得孩子们失去了学习、探索和操作的机会，不能总结经验，吸取教训，不能取得进步，更不能拓展自己的思维。事实上，孩子通过自己动手，可以在反复操作和尝试中不断地获取经验，以便获得成功。我们不应该以一个成人的思想和眼光去看待幼儿的“破坏”行为，也不要去阻止他们的这种行为，应该为他们提供丰富的材料和环境，鼓励他们积极参与操作，培养他们动手的能力，促进其创造力发展。
87、 “教学做合一”是生活教育理论的又一重要主张，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。
88、作为厉山三中这所农村学校的校长，我是2004年开始走进新教育的，但厉山三中整体推进新教育，是从2006年秋开始的，这除了是新教育对一个校长两年的武装和改变，更是因为新教育第六届年会给了我们更多的梦想和激情。
89、没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社会即学校”等教育思想今天仍在广泛推行。每次读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉？他怎么会总结出那么多精辟的话？“行是知之始，知是行之成”，仔细辨辨，妙哉妙哉！真正让我了解了陶公“行知”名字的用意！
90、(注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530页。)主张打倒传统的教育，提倡创造的教育。
91、“学高为师”，教师的专业性是由其拥有“扎实学识”而获得认可的。一线教师阅读面存在两个误区，一是限于本学科知识而缺乏教育学、心理学和学科教学知识(PCK)，二是学科知识又限于教材教辅和课程标准等，知识面狭窄。
92、人类的延续，除了生物学意义上的物质生命遗传，还有文化学意义上的精神生命遗传。人类文明经过几千年积累而成果丰硕，可谓浩如烟海，博大精深。“半部《论语》治天下”说明，尽管被人类用文字、绘画、雕刻等方式记载下来而传承至今的文明十分有限，但依然是人类进一步发展和承续的基础和凭借。人的发展不是凭空造屋，必须“踩在巨人的肩膀上”由过去度过现在走向未来，需通过广泛而深入的学习，汲取人类先辈积蓄和创造的文明成果。这就是教育、学习、阅读、读书、学校等的由来之因。
93、对于学校和社会的关系，杜威教授认为学校就是社会生活的一种形式，因此要把社会生活简化起来，缩小到学校这样的一个雏形的状态。而陶行知对这一理论进行了改良，提出了“社会即学校”，号召自己的学生到社会中去，而不是将学校建设成为一个微型的社会。要改变之前的只专注于书本而不注重实际的乡村教育：只教农民“吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不住树林，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”(央视网,《人物》,2016,09’33”-09’45”)。也正因如此，陶行知认为乡村师范学校对于训练乡村教师、改造乡村生活具有极其重要的意义，晓庄师范成为了陶行知实现自己“平民教育”理想的开始。
94、一本电子书在手，如同随身携带了小型图书馆。诚如鲁迅先生所说，“时间如同海绵里的水，只要你去挤总是有的”，你不必抱怨没有整块的时间让你读书，读书也可化整为零，集腋成裘。当然，对于不想读书的人来说，你给他整天时间，他也未必愿意捧起书本来读。例如，国庆、五暑假、寒假等节假日收假之后，老师们见面的第一句话就是“到哪里去玩了？”很少有人会问：“您读了哪本书？”这也难怪，国人早已习惯于把国庆大假视为旅游休闲的“黄金周”，很少作为阅读学习的“黄金周”。
95、“教学做合一”――是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。他认为，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法;学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。他说，“教学做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活动的中心，即“做(既)是学的中心”，也就是“教的中心”。由于片面强调直接经验和感性知识，把做的过程和教学过程等同起来，这就抹煞了教学过程的独特意义，使系统知识的传授降到次要的地位，这种思想在晓庄办学时得到充分体现，到1939年以后在办育才学校过程中才有所改变，重新重视课程设置和课堂教学。可见，陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的。传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法”，由“教学合一”到“教学做合一”，这一教学方法的改革，是一种重大的贡献。
96、当然，阅读学习不是汲取和模仿，而是改造和创新，作为教师要凝练和沉淀出自己的教育思想，就正如陶行知当初把杜威的“教育即生活”改造为“生活即教育”一样。
97、 陶行知认为：传统的学校教育往往是与社会隔离的。一是形式是的隔离，学校围起高高的围墙，挂着“闲人莫入”的虎头招牌。学校自学校，社会自社会，互不相关。二是内容上的隔离，所学所非用，所用非所学，学校教育不能为社会“生利”服务，而社会也当然不支持学校发展。三是培养目标的隔离，学校所培养的人才，“四体不勤，五谷不分”，完全是分利的书呆子，学校毕业就等于失业。基于上述原因，陶行知提出“社会即学校”的口号，就是以社会为学校，学校与社会打成一片。要把学校的围墙拆去，同时要把“各人心中的心墙”拆除。要把大家的感情，态度，从以前传统教育那边解放出来，改变过来。把整个社会变成—个大学校。打个形象的比喻，传统学校好比是鸟笼，学生好比是鸟笼中的小鸟。陶行知认为：鸟的世界应该是大森林，主张将小鸟从鸟笼中放出来，到大森林中自由飞翔。同理，学生的世界应该是大自然，大社会。为什么主张“社会即学校”呢?陶行知认为；把整个社会作为学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境都可以大大增加，学生、先生也可以更多。因为用这样的办法，不论校内校外的人，都可以做师生。陶行知先生创办的晓庄师范就是这样的一所学校。“头上顶着青天，脚下踏着大地。东南西北是他的围墙，大千世界是他的课堂，万物变化是他的教科书，太阳月亮照耀他工作，一切人，老的、壮的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的学生”。陶行知的晓庄师范的确体现了他“社会即学校”的思想。晓庄师范的活动是与周围40多个村庄连在一起的。如晓庄医院，晓庄中心茶园，联村自卫团，联村运动会等，都有是为农民服务的。正因为如此，晓庄师范受到了农民的欢迎，真正与农民，与社会打成了一片。