1、但是对当时的唐仲友来说，最大的难题是没钱。
2、“道统”一词非朱熹所首创,20世纪90年代已有学者论及,但较少为人所注意。(34)近来有学者用查询电子资料库的方法,找出更多例子。(35)“道统”一词,似乎是朱熹从他友人张栻(1133—1180)那里得来的:李流谦(1123—1176)于1164年之前写信给张栻的父亲张浚(1097—1164),目的是让张浚收他为门徒。李流谦把“道统”视为学术性的传统,老师传给学生,而又认为道统等于是“千载之绝学”。陈概(生卒年不详)写于1172年的书信,载于张栻《南轩集》,亦有“欲请足下本六经、《语》、《孟》遗意,将前所举十四圣人概为作传,系以道统之传,而以国朝濓溪、河南、横渠诸先生附焉”(36)一段,比朱熹首用“道统”一词早几年。(37)可见,朱熹在《中庸章句序》三次运用“道统之传”的套语,恐亦非属其首创。
3、席间有一个营妓容貌出众，才思敏捷，一下让陈亮喜欢上了。便托唐仲友为这营妓办理赎身脱籍的手续，唐仲友愉快地答应了。
4、原创|发布：2018-12-1213:10:46 更新：2018-12-1213:10:46
5、苏费翔(ChristianSoffel)，德国慕尼黑大学汉学系博士，2002-2004年获得德国洪堡基金会奖学金,在美国亚利桑那州立大学从事博士后研究。自2012年起任德国特里尔大学汉学系教授兼系主任。主要著作包括《博学宏辞的学者与朝代的交替：王应麟的〈困学纪闻〉》等。
6、宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
7、在南宋与金国之间不打仗的那些新年元日，在临安城里，还可以见到金国派来的贺正旦使。他们，是来向南宋皇帝拜年的。只是南宋小朝廷在接待这些来自敌国，有过深仇大恨的贺正旦使时，内心里其实是五味杂陈的。(朱熹简介哪个朝代)。
8、，半个指曾国藩。原来，王阳明从小和他父亲就有着巨大的分歧，而这个分歧其实主要的就来源于读书一事。经此一事，王阳明备受打击，尤其是对于朱熹的那套所谓格物致知的学说，更是失望。所以说，王阳明格竹子失败的这个锅，确实不应该由朱熹一个人来背。
9、仅凭一首代表作，还镇不住掌门人这个台面，再欣赏一首他写的《春日》诗：
10、朱熹入仕后，历任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，为官清正有为，还曾为宋宁宗讲过学。朱熹一生的著作颇多，主要有《四书章句集注》《楚辞集注》《晦庵词》等，《四书章句集注》还被钦定为教科书以及科举考试的标准。后人为朱熹辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
11、朱熹比辛弃疾大十岁，两人初次见面于今天的江西上饶，时在南宋淳熙五年(公元1178年)八月。从此，志趣相投、政见相投的两个人，一见如故。
12、《中国建筑史》，是梁思成最重要的学术著作，也是第一部由中国人编写的比较系统完整的中国建筑史。然而，这样一本具有重要历史意义的著作，却是梁思成在战乱时期的不断流亡、严重患病的状态下完成的。
13、据说一场酒宴上，唐仲友指红白桃花为题，严蕊应声口占了一阙《如梦令》：
14、其著作有《周易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《四书或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《参同契考异》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》等。此外，还有《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。其易学思想主要集中在《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等书中。按朱熹《年谱》，《周易本义》成书于淳熙四年(公元1177年)，《启蒙》成书于淳熙十三年(公元1186年)。据今人朱伯昆考证，“《本义》于《启蒙》前，并未成书。”(《易学哲学史》中册，北京大学出版社198年)此说可谓精确。需要说明的是，《易学启蒙》虽列朱熹名下，而并非他一人所为，是他与蔡元定通力合作的结果。蔡元定学生翁易在宋理宗淳佑七年(1247年)记载道：“晦庵疏释《四书》，因先生论辨有所启发者非一。……六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦庵复删润之，始克成书。”(《蔡氏九儒书》卷首《蔡氏诸儒行实》)此“先生”是指蔡元定。翁易关于《易学启蒙》是由蔡元定起稿、朱熹删润而成的`记载，在《宋史》中有同论。《宋史.蔡元定传》曰：“熹疏释《四书》，及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，毕竟与元定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。”这一点同时在未熹的言论中可以得到印证。朱熹在给蔡元定信中说：“《启蒙》修了末?早欲得之。”(《文集.答蔡季通》)又说：“《启蒙》所改是否?又天一地二一节，与天数五地数五相连，此是程子改定，当时不曾说破，今恐亦当添程说，乃明尔?”(《文集续集.答蔡季通》)朱熹在《启蒙序》中也明言：“因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。”此“同志”即蔡元定。“为书四篇”中“书”即《启蒙》。由此可知，翁易所记可信。
15、对于这些绯闻，朱熹自己的陈述是“谅皆考覆以非诬”。
16、朱熹的这首诗本是哲理诗，却被当作风景诗误读了八百多年
17、陆九渊在世之时，通过各种渠道与朱熹反复论辩，朱、陆两家大体上势均力敌。但陆九渊死后，陆门弟子未能将师说发扬光大，反而在与朱学的抗衡中日渐衰落，陆学的式微，最早应追溯到南宋宁宗、理宗时期的“庆元d禁”。庆元d禁后，道学被朝廷斥为“伪学”，朱熹被迫辞职，回到家乡教学，众多朱子门徒被贬谪、黜落。心学门徒袁袁燮等人也受到迫害，但心学领袖陆九渊早已去世，群龙无首。
18、朱熹，字元晦，号晦庵，是著名理学大师，对程氏兄弟的理学精研光大，成了一代儒家大腕儿，满口道德君子，强调的是“存天理，灭人欲”，也就是符合三纲五常、仁义礼智的意识与行弟就是天理，反之，一切违背三纲五常、仁义礼智的意识与行为就是人欲。也就是用一套严格的道德伦敦规范来约束、控制人的本能欲望，以期达到成贤成圣，做到人格的自己完善。
19、陈亮话越说越多，态度也越来越激烈，以至于被旁观的朋友陈傅良判定为因此在气度上落了下风：“朱丈占得地段平正，有以逸待劳之气；老兄跳踉号呼，拥戈直上，而无修辞之功，较是输他一着也。”
20、熟悉《四书五经》的读者想必都知道《大学》里的“三纲领”、“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
21、当然，南宋不举行正式的正旦朝会，但官方在元日当天，却也并不是冷冷清清，完全不过了。说起来，活动还是挺多的。
22、两年之后的嘉定二年(公元1209年)十二月二十九日，另一个资深主战派，同样为这次北伐激动不已，比辛弃疾还要大上15岁的陆游，在耳闻目睹了开禧北伐失败的惨痛后果之后，在留下千古名篇《示儿》之后，也去了。
23、朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
24、所以朱熹弹劾唐仲友的第三状，就是“百端阻节搜检，生出公事不可胜计”。
25、虽然这些指控都非常荒谬，但是宁宗皇帝却相信了，因为他也不喜欢朱熹。
26、别人纳妾是非常正常的事情，可是朱熹不同，他是儒家的著名学者，他最常挂在嘴边的话就是存天理，灭人欲。
27、沐浴：先在堂前西阶前西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲，然后把这些东西再埋入坎中。浴罢把水倒在坎中。
28、这朱熹就是一个人品有问题的人，虚伪又狭隘，其倡导的理学就是一个高谈无用的哗众取宠的“伪学”，故作高深来沽名钓誉，言行不一。
29、朱熹死后，作为政敌门生的辛弃疾不远万里来到坟前，留下了“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”的名句。
30、(作者简介)赵心放，笔名赵式，重庆市南岸区作家协会会员，《写乎》签约作家。
31、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
32、在这次交往中，辛弃疾发现陆游的房子实在太简陋了，多次提出要为他另外修筑新房，但陆游不乐意，赋诗“幸有湖边旧草堂，敢烦地主筑林塘？”，婉拒了辛弃疾的好意。
33、朱熹是南宋著名理学家、思想家和教育家，自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻锺繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡。
34、朱熹儿媳妇怀孕，一切皆有可能，但在沈继祖的妙笔之下，变成了只有一种可能。什么叫春秋之笔？这就叫春秋之笔。
35、英国科技史家李约瑟(《李约瑟文集》)：朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家
36、正月初一的早晨，一个沉浸在过年欢乐气氛中的晚辈儿童，快步跑进家中的“克己复礼斋”，把一位须鬓斑驳，已垂垂老矣，此时仍在昏睡的老翁叫醒。儿童兴奋地告诉这位老人：过年了！今天是元日，新年第一天。
37、时至今日，我们或许更能理解，出现一个梁思成般的人物，是多么难得：他生长于一个家学深厚的名门望族、长期受到家国情怀的熏陶，从小积淀了深厚的古典文化根底，长大后又有留学美国、游历欧洲的经历，他可以在学贯中西的基础上，去挖掘中国传统文化的精髓，又有强大的信念和毅力，支撑他在最艰苦的岁月里矢志不渝地坚持理想……
38、在古代纳妾是非常正常的事情，凡是古代的达官贵人几乎每家都是妻妾成群。在古代娶妻越多也代表他们的身份和地位越高。
39、但在这期间，两人的友情，还是在淳熙八年(公元1181年)春遭遇了一点小尴尬。这点小尴尬，朱熹事后在《与黄商伯书》中，是这样说的：“辛帅之客舟贩牛皮过此，挂新江西安抚占牌，以帟幕蒙蔽船窗甚密，而守卒仅三数辈，初不肯令搜检。既得此物，则持帅引来，云发赴浙东总所。见其不成行径，已令拘没入官。昨得辛书，却云军中收买，势不为己甚，当给还之。然亦殊不便也。”
40、“道统”“治统”与“学统”有什么关系?学术与政治是分别的,还是相互影响的?
41、说到底，严蕊是中国文人的一场梅花清梦，文人们借这个梦表达了他们对气节、对知己、对侠义的理解与渴望。至于真实的严蕊如何，大家没兴趣。
42、梁思成说，“建筑是一切人类造型创造中最庞大、最复杂、最耐久的一类，而且也是全世界保存得最完好的，有传统、有活力，最珍贵、最特殊的艺术。”
43、王阳明确实是一个实践主义者，对于一门理论是否具有可行性，他都会身体力行地通过实践去检验这是否是真理，而格物一事自然就是证明了所谓的“格物致知”似乎就是个闹剧，那么朱熹自然就成了“罪魁祸首”。
44、宋代时，华夏儒、道、释三教之争已愈演愈烈，泾渭分明。陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩，导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学，即认为陆九渊学脉源于禅宗。宋代理学宗师朱熹明确指出陆学为“禅”，《朱子语类·卷一百陆氏》集朱熹言论共六十八条,有五十八条论陆九渊,多以批判,朱熹的文集、书札中更多次指陆九渊为禅。自南宋末到元明,朱子学被定为官学,地位不可动摇,而理学的对立面心学，为禅学的观点已根深蒂固。直到明代中期的王阳明横空出世,才拨乱反正，盖棺论定陆氏心学乃正宗儒家血脉，非禅宗之学。
45、由于元日有新年伊始的寓意，所以从汉至清，历朝历代都会在这天举行正旦朝会，向皇帝恭贺新年。
46、田浩 (HoytTillman),美国哈佛大学历史学与东亚语言学博士，亚利桑那州立大学国际语言文化学院教授。2000年获得德国洪堡奖，自2004年以来担任北京大学中国古代史研究中心兼职研究员。主要著作包括《功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战》《朱熹的思维世界》等。
47、唐仲友有记载可查的政绩主要有三样：修台州学宫，建中津桥，修葺桐山桥。而唐被控“违法收税”就是缘中津桥而起。
48、南宋词人陆游：某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留。公殁不亡，尚其来享。
49、梁思成，对我们意味着什么？是历史，是现实，是浪漫，是理想，是彷徨，是担当？究竟是什么，让我们对梁思成念念不忘？
50、 朱熹(115—1200.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
51、朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。而这份认罪表，也一直成为后世攻讦朱熹“伪君子”的主要话柄。
52、小学生必背古诗文：北朝民歌《敕勒歌》，曹植《七步诗》，白居易《忆江南》，白居易《赋得古原草送别》，杜甫《春夜喜雨》，寇准《咏华山》，骆宾王《咏鹅》，
53、余先生认为,朱熹这样的理论在他的时代是有具体目标的。一方面,“朱熹建立尧、舜、三代的‘道统’是针对着陈亮为后世(包括宋代)‘骄君’助威的议论而来。”另一方面,朱熹要证明孔子“开来学”的主要作用,就是让将来儒者有方法可以治国平天下。(18)换言之,孔子虽然没有亲自经历圣王时代,仅属于后代的“内圣”学者,但是与外王的功用并没有分离。朱熹希望当代的君主必须符合“道”的标准来治理天下,才可以说是存有“道统”。(19)
54、但宋朝建立后，此朝代在经济文化上高度发达，而且对待文官相当宽容，因此宋朝整理出很多典籍古书，这一点值得肯定。比如《资治通鉴》、《文苑英华》、《全唐文》等书籍编辑完成，特别是到了南宋时期，出了一代儒学大师朱熹。朱熹的理学中有许多关于丧葬方面的论述及规范，这些都记录在《朱子家礼》中。
55、朱熹的理学思想体系 大体由理气论、心性论和格物致知论3部分组成。
56、金代的儒教——道学在北部中国的印迹(田浩)
57、这些规矩在今天的“新新人类”看来，似乎过于迂腐、苛刻，其实不然。如果连日常生活细节的良好习惯都难以养成，那还谈什么“修身齐家”，更遑论“治国平天下”了。
58、宋代皇朝与学术传统之关系,亦可见于王佖(1275年在世)的文章,其《江州州学四先生词记》云:“至我朝文明启运,五星集奎,笃生英哲,绍厥统绪。濂溪元公周先生,挺然特出。独造道奥,由天所授,不待师传。……六飞来渡,道与之南。”(43)
59、到了嘉泰三年(公元1203年)，朱熹已经逝去近三年了。在这个癸亥元日里，辛弃疾在朱熹命名的“克己复礼斋”里，“空斋晓尚眠”之时，不知老友可曾入梦而来，再度共饮酒、同赋诗？
60、双方的分歧，集中体现在对历史时代与历史人物的评价上。比如，对于汉唐帝王，汉高祖刘邦与唐太宗李世民，近代以来最成功的君主，朱熹认为他们的确开创了一番大事业，但毕竟心地不光明，尽管事实上也为百姓做了些好事，不过只是私心利欲偶然暗合于天道罢了。
61、孟子感慨儒家传统今日失传,最后的继承人为孔子。用这样的笔法,孟子通过提高自己最尊重的老师,间接地衬托出自己的重要性,并且暗示他自己是最后的一个继承人。
62、(作者简介)刘翠，女，爱好文学，音乐，驻马店市作协会会员，河南省报告文学驻马店分会理事。
63、——读书：要端正身体，面对书册，详缓看字；
64、正所谓因果循环，许多年后，朱熹被政治对手抓住他的作风问题给整了。南宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年)，监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状，除了给他戴帽子“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”之外，还抓住他的作风问题狠下杀手，“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。使之身败名裂，甚至主张将朱熹斩首，以绝“朱学”。这便是历史上著名的“庆元d案”。
65、朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
66、《劝学诗》是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年(1162)。日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。
67、谋定而后动，在得知了通往圣人之路的方法后，王阳明迫不及待地就与好友一起开始格物。格什么呢？鉴于自己的爷爷竹轩公在自家周围栽种了那么多的竹子，那就格竹子吧！
68、次年九月，朱熹再至上饶，与辛弃疾、韩元吉、徐安国相约同游当地南岩风景区，又是喝酒又是赋诗，“辛帅倏然至，载酒俱肴膳。四人笑语处，识者知叹羡”，一起浪，很happy。
69、那到底是怎么个“光景”之“新”呢？由下面两句来作答“寻芳”所得的“光景”。
70、诸儒论朱熹的道统思想,常指出其一生所演变。余氏亦然,言朱熹用“道统”一词的例句,用法有改变。如:1181年《书濂溪光风霁月亭》一文中(这就是余氏认为朱熹最早用“道统”一词的例子),朱熹谓周濂溪先生“承天畀,系道统,所以建端垂绪启佑于我后之人者”。据余先生的说法,朱熹的意思还不明确,把周敦颐归入道统,就是因为道统观念还没有定下来。1183年《韶州州学濂溪先生祠记》却云:“有濂溪先生者作,然后天理明而道学之传复续”,已可知其谓周敦颐代表“道学”而非“道统”。《中庸章句序》为淳熙己酉(1189年)所写,跳过周敦颐而让二程复得自孟子失传之绪乃为朱熹产生定论之表现。而1194年的《沧洲精舍告先圣文》云:“恭惟道统,远自羲、轩。……维颜、曾氏,传得其宗。……千有馀年,乃曰有继。周、程授受,万理一原。……”伏羲、轩辕氏(即黄帝)曰“统”,而颜子之后曰“宗”,不叫作“统”,周敦颐与二程并承道学之传,就是证明朱熹之看法已见定局。(17)
71、“方塘”又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。“鉴”为镜子，指像鉴(镜子)一样可以照人。诗题本为《观书》，意在讲为学之道的，要是空发议论，肯定干涩无味，但是，作者却抛开书本，而写方塘，一下子就将人带入一种“境界”中——
72、对于他的死，朝廷提心吊胆，严加防范，唯恐他的门生朋友在开追悼会的时候，“妄谈时人短长，谬议时政得失”。
73、朱熹家境穷困，但自幼聪颖，绍兴十八年(1148年)中进士，年仅十九岁，历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，宋理宗赐名“考亭书院”，故世称“考亭学派”，又因朱熹别号“紫阳”，故世称“紫阳学派”。
74、北宋学者李若水(1093—1127)曾用“道统”一词来弘扬宋代的建立者太祖皇帝赵匡胤(927—976),可知“道统”对他来讲是一个政治概念。同时,刘才邵(1086—1158)亦有政治性的想法,视尧舜三代为“道统”兴盛之际,而后代人士离道统愈来愈疏远。
75、这是完全可以理解的。国际学术界认为，朱熹是把孔孟儒学在新基础上建立哲学体系的最重要的人物，他的思想在15世纪影响朝鲜，16世纪影响日本，17世纪引起欧洲的注意，1714年在欧洲翻译出版了《朱子全书》。在西方汉学家看来，他的方法论基本上是经验主义的唯理论，他对儒教世界的影响，可与托马斯61阿奎那对基督教世界的影响相比。
76、为台州太守唐仲友的宴会助兴，卷入朱熹和唐仲友之间的政治斗争
77、明朝在祭祀斋戒中，斋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)在停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止饮酒，停止性生活。不仅如此，还对斋戒者的行为规则做出了规范：“戒者禁止其外，斋者整齐其内。沐浴更衣，出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住)，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听音乐，不理刑名，此则戒也。严畏谨慎，苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。”此风俗在华人圈中还有所保留。