1、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、腐化青年和反对民主等罪名，并被判处死刑。据《克里托篇》说，他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁。
2、尽管受到其他方面的劝告，苏格拉底决定反对现行的政治和社会规范。他相信，作为雅典的忠实公民，他有责任查明他们生活方式的缺点，即使它质疑几个世纪以来坚持的信仰。
3、儒家认为生死由命，富贵在天。人力不可强为。
4、柏拉图是西方哲学客观唯心主义的创始人。柏拉图的宇宙观，是一种数学宇宙观。柏拉图的政治理想，是一幅正义之邦的图景。另外，柏拉图在人文、经济、法律、教育、爱情等等方面，都有一套完整的学说。
5、也有许多人并不是因为生理上的衰老而死。他们是因为其他的种种原因而提前死亡。
6、他的朋友和学生要他乞求赦免或逃亡，但苏格拉底决不容许最神圣的信仰被亵渎，毅然饮下毒酒，选择了死亡。
7、美德意味着什么？美德意味着智慧，只要人们通过教育，均可以找到自身真正的兴趣点，能够看清自身行为产生的后果，从而规范自己的行为，这是一种道德约束。
8、本节目背景音乐: “Thewholetruth”,byCarlosCipa
9、我们一般人都注重生。生存，生长，生活，生生不息。大多数人的共识是，最重要的是生活，我们的经历本身，已经构成了生命的全部意义。死亡，只不过是无可奈何的结局而已。
10、我愿意用我所有的财富，换取跟苏格拉底共度一个下午。
11、苏格拉底说：“克利托，我没有什么新的东西要告诉你们了。只要你们都能够照顾好自己，就是对我最好的报答了。无论你们做什么——即使你们现在什么也没允诺——假如你们忽略了自己，并且不愿意一步步认认真真地生活下去，沿着我们在过去无数次讨论中已经勾画出来的道路生活下去，那么你们将会一事无成。”(苏格拉底死因背景)。
12、另一位哲学大师，克尔凯郭尔更简单粗暴，他说:学习哲学，就是练习自杀！
13、苏格拉底的生平事迹和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬的著作中记载流传下来的。
14、民主制遭破坏，雅典人也很着急，他们急需重建社会秩序，恢复古典民主制。这种着急的心理，使得雅典人变得十分敏感。任何他们觉得可能有损雅典良善风俗和政治、宗教制度的，他们都是毫不犹豫地打击，宁可错杀一千，也不放过一个。古典民主制原本的包容自信消失殆尽了。这是苏格拉底被杀的大背景。
15、 胸怀远大抱负的亚西比德，以他巧舌如簧的演讲口才，在雅典公民大会上成功鼓动雅典贵族和民众支持他设计的远征叙拉古的战争，不过，这场战争雅典不仅没有胜利，还因这场战争耗去了雅典的国力。当年希腊大地上有一场持续了四十多年的伯罗奔尼撒战争，这场战争其实是雅典和斯巴达争夺领袖地位的战争，一直想成为希腊联邦领袖的斯巴达，乘机打败了国力亏空的雅典，成为希腊的领袖，而雅典从此一蹶不振，伟大的伯利克里给雅典带来的辉煌从此暗淡下来。螳螂捕蝉，黄雀在后，鹬蚌相争，渔翁得利。伯罗奔尼撒内战其实没有赢家，雅典失去了领袖地们，强大的斯巴达也耗去了实力。伯罗奔尼撒战争之前，波斯帝国就挑起过一场侵略战争，以雅典为领袖的希腊联军把波斯军队打得一败涂地。希腊的伯罗奔尼撒内战刚刚结束，波斯帝国乘雅典疲惫，斯巴达薄弱，再次入侵希腊大地，历史学家说，辉煌灿烂的古希腊文明从此开始衰落。
16、据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
17、 在大卫的《苏格拉底之死》中，苏格拉底排除众人的悲痛对他的干扰，力争让他的这最后一课为学生们带来一些收获。为了不让学生们的悲痛耽误他的演讲，很少斥责人的苏格拉底第一次斥责了哭泣的学生。“这是干什么？你们这些人真奇怪！就是因为这个原因，我把那些妇女打发走，要避免这种不体面的事。……他的话让我们感到羞耻，我们停止了哭泣。”5为了不上他人的哭泣耽误他的最后一课，苏格拉底曾让人把可能哭泣的妻子送回家。当天没有到场的厄刻克拉底请斐多告诉他苏格拉底死时的一些细节时，斐多说，看守告诉他们，“十一人(负责监狱管理和执行刑罚的典狱官)正在给苏格拉底松绑，告诉他今天要处决。过了一会儿，看守回来让我们进去。我们走到里面，看见刚卸去镣铐的苏格拉底，克珊西帕(苏格拉底的妻子)——你们知道她——坐在苏格拉底身边，怀里抱着他们的小儿子。克珊西帕一看到我们就哭了起来，说了女人在这种情况下一般会说的话，‘苏格拉底，这是你最后一次跟你的朋友说话了’。苏格拉底看着克里托。他说：‘克里托，找人把她送回家’。克里托的一些随从把她带走了。她哭得死去活来”。6在大卫的《苏格拉底之死》中，我们透过那道拱门，可以看到苏格拉底的妻子被送走的情形。克珊西帕脸朝向苏格拉底这边，沿着楼梯，一边向外走，一边向苏格拉底挥手告别。苏格拉底要人送走克珊西帕，就是怕她的哭泣会打扰他的最后一课，此时，阿波罗多洛嚎啕大哭，让他感到阿波罗多洛的哭泣干扰了他最后的演讲，耽误了他十分宝贵的时间。
18、古代有许多人害怕死亡，用各种办法谋求长生。结果无一例外，求长生的人都要死亡，提供长生术的人也要死亡。
19、“我们将努力地按你说的去做。但是我们该怎样掩埋你呢?”克利托问。
20、这与雅典要杀苏格拉底的本质原因如出一辙：雅典坚决不允许苏格拉底引诱青年背离各个城邦历来所信奉的、具有宗法象征意义的特殊的多神，而要他们相信一个统一的、唯一的理性之神。
21、苏格拉底一生没有留下任何著作，但他的行为是他哲学思想的最好注释。
22、我想把事情的经过详尽地告诉你们。在前些日子里，我和其他一些人养成了每天拜访苏格拉底的习惯。我们总是拂晓时分在法院相会。因为这儿离监狱很近，每天我们都一边等待一边谈话，直到监狱开门。一看见监狱开门，我们便来到苏格拉底身边，并陪他度过一天中的绝大部分时间。那天，我们去得更早一些，监狱看守告诉我们说：“因为11人陪审团正在为苏格拉底除去脚镣手铐，同时向他宣布，今天应该如何死去。”随后我们见到了苏格拉底，他的脚镣手铐已经被除去了，桑蒂比——你们都知道她是谁——抱着他们的小儿子坐在他的身旁。看到我们时，桑蒂比哭了起来，还说着那些女人们都会说的话：“噢，苏格拉底，这是你的朋友最后一次来与你交谈了。”苏格拉底看了一眼克利托说：“克利托，找个人把她送回家去吧。”克利托便让他的随从把她扶出去了，她嚎哭着并用拳头捶打着自己的胸部。苏格拉底仍然坐在床上，并且将两条腿蜷了起来。他说：“多么不可思议，我的朋友们，这简直就是人们称之为欢乐的那种东西!欢乐，它奇妙地与自己的对立物——痛苦相联，它们本来是不可能在同一时刻降临到同一个人身上的，但假如他能执著地追寻其中的一个，并且牢牢地抓住它，那么他很可能同时感受到另一个的存在，它们两个就融入了他的头脑中。我想，”他接着说，“如果伊索思考这个问题的话，他肯定会写一篇寓言来描述它们两者先是如何进行激战，然后神又是如何使它们重归于好的；若是它们不愿意和睦相处，神就会将它们的脑袋捆在一起，正因为如此，当它们中的一个来到任何人身上时，另一个便会接踵而至。我所感受到的正是这一情景，当痛苦跟随着镣铐来到我身上时，欢乐很快也降临了。”
23、但不管怎样，柏拉图是在苏格拉底死后开始思和写的。他是个贵族，有钱思考，在那个生产力低下的年代，学习和思考是一种很奢侈的生活，况且还是没有一点实用的哲学。柏拉图不象泰勒斯、阿那哥萨克拉等哲学家要靠第二分工来生存，所以他有的是时间，而且活得够长，还有整整五十年的时间(他死于前349年，81岁)。那时，老年痴呆症还没有被医生发明出来，人们还是相信人越老就越有智慧，所以他也就越来越智慧地思考、写作，直到生命的最后一刻。
24、在法庭上，苏格拉底拒绝认罪，还发表了慷慨激昂的演说：“我的言行一直有利于国家，有利于社会。法庭不仅不应该审判我，而且应该赐给我荣誉，让我到卫城的圆顶餐厅上免费就餐。”
25、从孔子的政治理念上不难看出，他对梦回大周、恢复周礼有多么的向往，人的最可怕之处正在于此：为了天真而纯粹的一种学说或教义，而不容任何质疑的声音。
26、那么，如果，碰巧、或其他什么偶然性的原因，其中有一个囚徒一不小心地回了一下头，看到了身后那些在前面墙上投下影子的真人呢？人类岂不是一下子觉悟了，真相大白了吗？No,情况可能更糟：因为他习惯了观看影子，他会以为那些真人是影子的投射，真人是影子，影子才是真人。前世的多少次修行、盼望，才换来的这一次回眸，却使他陷入迷狂。由此，一个哲学上的认识论问题，在柏拉图的笔下，成为一出希腊的悲剧。
27、苏格拉底是古希腊唯心主义哲学的鼻祖，希腊三哲人(苏格拉底、柏拉图、亚里士多德)中的第一位，他的出现激励了后来者超越他而建立起庞大的唯心主义哲学体系。他们共同奠定了西方文化的哲学基础。
28、最好的国家是什么样的？苏格拉底用一种略带嘲讽的口气说道：“没有什么制度比一个为盲众所操纵、为冲动所指挥的民主更加滑稽的了，没有什么比让一群争论不休的人组成政府更可笑的了，没有什么比匆忙选举、革职或处死将领更荒唐的了。”《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特在公元1787年创作的油画作品，这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景
29、“设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。有一些特定的人，扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上，这些器具就是根据现实中的实物所做的模型。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。”
30、 在记录苏格拉底行刑前的最后对话的《斐多篇》中，西米亚斯和克贝两位学生受苏格拉底马上就要死去这一巨大悲痛的影向而略显迟钝，苏格拉底面对众人完成他的最后一个论证时，许多对话的开头都习惯性地冠有“宙斯在上”，一个即将死去的人最真实了，端着一杯毒酒的苏格拉底把神摆有他的对话的第一位，确实看不出他对神有不敬之处。“他有足够的理由藐视那些嘲弄他的人。他因为自己生活俭朴而自豪，他从不向任何人索取酬金。他常说，他最喜欢不需要调味品的菜肴，最愿意喝最难引起渴望的饮料，他说，他离神最近，所以需求最少”。8阿里斯托芬在《云》中写道：
31、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名，被判处死刑。
32、德性就是知识或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
33、在走上这一旅程时，他难道会不高兴吗？如果他是一名真正的哲学家，我们必须认为他会高兴的，我亲爱的孩子，因为这样才能表明他坚定的相信在别的地方，绝不可能发现纯粹的智慧，所以就像我刚才说的那样，说这种人会害怕死亡是极不合理的。
34、对于苏格拉底之死的思考，对于什么是正义的思考，构成了柏拉图《理想国》的核心问题。
35、苏格拉底用自己的行动来实践对真理和正义的维护，他认为无论用什么手段来苟且偷生，都是对邪恶屈服、对德行的背叛。这是苏格拉底绝不能接受的。
36、另外还有一个哲学，中文的翻译也是不准确的。哲学西文是philosophic，哲学没有翻译出爱(philo)和智慧(Sophia)的意思来。相反则是聪明哲学，实则是聪明之学，这个降低了philosophy的高度。
37、 阿里斯托芬这位讽刺大师，在《云》这部戏剧中对苏格拉底进行了尖锐的讥讽，但后来全雅典人都认为，反倒是阿里斯托芬的讽刺，对苏格拉底的肯定最准确。即使是对苏格拉底的贫穷，雅典贵族可不会都像阿里斯托芬和阿美帕西阿斯这样理解。苏格拉底常常赤脚出现在向神祭拜以外的场合，衣衫陈旧甚至破烂得与他当时极大的声誉极不相称，人们因此嘲笑他捉弄他，面对人们的嘲弄，苏格拉底也是以神来回击，说只有那些离神远的人，才有许多需求。苏格拉底因为离神很近，所以他的需求最小。这样的智者，怎么会亵渎神呢！
38、《大卫·戈尔的一生(TheLifeofDavidGale)》
39、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
40、根据这些解释，这就是为什么我们几乎没有时间从事哲学的原因。
41、“噢，那个正当渴求大智慧的人，在雅典人和希腊人中你悠闲度日是多么幸福，你记忆惊人，思维缜密，愿意忍受劳苦；你从不疲倦，无论站立还是行走；你不因严寒冻僵，不为早餐饥渴；你戒除酒和贪食，以及其他愚蠢之举。”阿美帕西阿斯也有文字这样说苏格拉底：“A，苏格拉底，你是少有的最高尚之人，多数都是愚蠢的家伙！来吧你加入我们的行列。要坚持住。我们到哪里去为你弄到一件合适外的套？B你那糟糕的境况是对皮匠的侮辱。A这人尽管饿到如此程度，也不愿意阿谀奉承。”
42、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
43、这一节，部分根据布朗·麦奇对剑桥大学教授MylesBurnyeat的约四十五分钟的电视釆访，以及罗素的“西方哲学史”有关柏拉图的章节整理和重述
44、苏格拉底之死这幅画作，是法国画家达维德的作品，它创作于1787年。1787年，法国在波旁王朝统治下的君主制受到不断的思想解放运动、自由主义政治组织的冲击，摇摇欲坠。新古典主义美学，借用古代的重大事件和英雄人物，以回应这一时期思想和政治的变革，达维德正是新古典主义美学的代表人物。在达维德的画作主题中，苏格拉底成为艺术创作的主角，具有强烈的现实意义。当然， 我们知道，画作主题并不是达维德选择的，而是法国议会的一名律师委托其绘制，然而，达维德为这一历史事件注入了新时代色彩的解读。
45、至于苏格拉底蛊惑青年，有一种观点认为，这个罪名实际出于政治目的。公元前406年，雅典对没有出手援救生还者的海战指挥官予以审判，苏格拉底作为元老委员会成员，是唯一坚决反对不依法律而采用民主的方式进行集体审判的人。受他影响的朋友，有一些是反对民主政体的人，这些人参与了公元前404年推翻雅典民主政体的运动，其中包括克里底亚和阿尔西比亚德。但事实上，苏格拉底从来没有参与三十僭主的任何政治活动。柏拉图和色诺芬也在多处文献中(包括《会饮》、《斐德罗》)，向世人说明，阿尔西比亚德的妄为与苏格拉底没有关系。
46、苏格拉底是经雅典的民主政制判处死刑的，罪名是腐化年轻人。苏格拉底说：他常常听到神的召唤和耳语，告诉他雅典腐败了。这一点有点象希伯来的先知，借神语和神意来批判统治者和现实。苏格拉底有希伯来先知的勇气，但没有他们的运气，因为雅典的贵族和民众都没有犹太人那么虔信和畏神，或者说比较理性，所以投票判处苏格拉底死刑。在这一点上，苏与耶稣的罪名相似——“妖言惑众”，但死因不同：苏格拉底是死于法律及其公正的程序，被由500公民组成的陪审团以360票对140票判处死刑，从某种程度上说，是死于他所孜孜教导的理性；而耶稣是死于犹太教的偏见和罗马总督的强权。所以，苏格拉底的死作为一个悲剧由此诞生，并且，据说他可以逃跑，但苏认为他必须遵守这个城邦的法律，最后喝下毒堇汁而死，终年七十一岁。
47、Philosophy翻译成大学，会更加接近他的高度和意境。
48、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
49、苏格拉底说：“克利托，你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时，他们是正确的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那样做也是对的，因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。来吧，按我说的去做。”
50、孔子率领门徒，长途跋涉，车马不停，脚步凌乱，惶惶如丧家之犬，却执着地处处宣讲自己的政治理念，而苏格拉底等人西哲诸贤也不惜代价地在一切能够辩论的场合去宣扬自己的哲学思想。
51、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。
52、 亚西比德是一个十足的个人英雄主义者，为了达目可以不计一切。亚西比德生来就不甘平凡，爱出风头，追求较为奢华的生活，把个人价值看得高于一切，爱追求最高的荣誉，而且痴迷于政治与仁途。皇天不负有心人，因才情、胆量、气魄，加上卓著战功，亚西比德三十岁就成为雅典十将军之一。
53、《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特(或称雅克-路易·大卫)在1787年创作的油画作品。
54、在就义的当天，苏格拉底与门徒最后的谈话，仍然围绕“正义”的问题。苏格拉底说，他相信有绝对的公正、绝对的善、绝对的美，只有运用单纯的、绝对的理智，才能寻找单纯的、绝对的实质。如何运用单纯的、绝对的理智呢？当灵魂凭肉体观察的时候，就会带入变化无定的境界，迷失方向；而灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界，因此，要探求任何事物的真相，就得甩掉肉体，用灵魂观看。那么，我们要求的智慧，要等死了才可能得到。
55、而苏格拉底的不同之处在于，他只为开启民智而辩论，只为追求真理而思考，尊重不同，包容异见。这种理念后来开枝散叶，奠定了西方重视逻辑、崇尚思辨的学术传统，继而为科学、民主、自由的发展奠定了基础。比如，爱因斯坦曾说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系，以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。”
56、 同时，苏格拉底尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事。
57、苏为自己作的法庭上的申辩书，是世界文献的经典，笔者犹记得当中的一句美言，大意是：如果死而有知，他便能和荷马等先贤坐在一起交谈；如果死而无知，死亡不过是一个无梦之夜。这是一句至今最美的、也是最有说服力的叫人不要惧怕死亡的经典之言，再结合他从容喝下毒药的风度，的确，苏格拉底的死，是人类最伟大的个人的死亡之一。
58、活与死是对立的，他们相互产生，他们之间的产生有两个产生过程。
59、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
60、 大卫的《苏格拉底之死》抓住的是这一“人类性事件”的瞬间场面，但这幅画却直指这一事件的众多背景，了解了这些背景后，我们也容易理解大卫为什么要把苏格拉底刻画得如此地毫无畏惧，如此地理直气壮。同时，大卫也给了我们看画人从悲伤与痛苦中挣扎出来的机会，从而明白为什么这幅画中苏格拉底被痛苦的众人环绕，而画本身给予我们的为什么又不是痛苦与悲伤。
61、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
62、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
63、 亚西比德：我相信，我亲爱的苏格拉底，你并没有忘记另一次情景，我们的军队被打散之后，你步行撤退，十分艰难，我当时也在那里，骑着马，我停了下来，击退正朝你扑来的敌人。咱俩扯平了。
64、 在审判的过程中，苏格拉底申辩他一生都在从事哲学，追求知识、美德和灵魂的完善，苏格拉底称其申辩并不是为了避免使自己受到惩罚，而是为了避免议会的错误判决将一个无辜的人处死，从而给判处他死刑的法官带来伤害，也给雅典城邦和雅典城邦的法律本身带来伤害。苏格拉底说道：“法官并不是坐在那里把公正当作一种恩惠来分发，而是要决定公正在哪里，他们发誓不按个人好恶来定案，而是依法作出公正的判决。”
65、有的人因为生活失意，失去了生的乐趣。“形如槁木，心如死灰，”再无作为，虽生犹死。
66、Philosophers爱的，追求的是epistemology，epistemology现在被翻译成科学，英文里翻译做science。哲学家爱智慧，爱客观真理，爱科学，哲学家与philosophic相对，philosophic爱自己的看法，爱成说，爱成见。
67、真正的哲学家为他们的信念而死，死亡对他们来说根本不足以引起恐慌。如果他们对身体完全不满，想使他们的灵魂独立于身体，而当这种情况一旦发生了却又感到惊慌和悲哀，那岂非完全不合理吗？如果能够出发前往某处，在那里能够获得他们终生期盼的东西以及智慧，能够逃离一种不受欢迎的联系，他们难道不会自然而然的感到高兴吗？
68、而东方大国，受一家独大的儒教所钳制，在思想上找不到出口，在制度上摆脱不了残酷的周期律的怪圈，孔子，罪不可恕。
69、突然想起爱情故事里常有的一句台词：你得到我的人，也得不到我的心。
70、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。
71、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
72、就这样，在雅典制度已病入膏肓和失去理智的背景下，苏格拉底的主张暴露出了当时民主制的缺点，苏格拉底自然就成为雅典政府的敌人。
73、其实，我认为，用死亡的终极意义关照，生活才更显出其娇艳与美丽。因死亡彻悟生存的价值和意义，是最精准的教育。
74、有的人因为行为不轨，触犯刑律，被法律处决，提前因罪而亡。
75、公元前399年6月的一个傍晚，古希腊“三大哲学家”之首的苏格拉底饮下毒鸩，就此睡去了。苏格拉底是西方历史上有记载的，第一个因为思想和言论、执着于真理而被处死的哲学家。
76、但是，由于自然灾害、疾病折磨、社会矛盾、心理负担、生活方式等诸种原因，很少有人能够活到这个年龄。
77、最后，我来简要说明一下苏格拉底如何证明灵魂不朽，以及这个问题为什么在当时很重要。这个问题的证明分为三大步：
78、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，并被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁。
79、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
80、公元前399年6月，苏格拉底在70岁时被雅典极端民主法庭判处死刑，其罪名是：第不信奉雅典的神，崇奉新神。第他喜欢探讨各种事情，以此来蛊惑青年。
81、普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，几乎苏格拉底“活着的意义，就是认识你自己”的另一种诠释。
82、唯物主义者认为，生命至上，人的生命是最宝贵的。人都是要死的。重在生命要活得有价值。
83、 亚西比德：你对青少年时期的我是无可责备。我常常听着您的教诲而感动得热泪夺眶而出。有几次我从你那儿逃走，那是伙伴们把我拉出去的，你紧追不舍，像主人追赶逃跑的奴隶。对你，我从来不敢反抗。我只听你的话，就怕惹你不高兴。确实，有一天，我做了件出乎意料的事，我扇了希波尼斯一个耳刮子。打过以后我前去请他原谅，我当着他的面脱掉衣服，好让他用荆条惩罚我；可他原谅了我，因为他明白，我所以冒犯他是因为我生性轻率，我这个人活泼好动，爱闹着玩。
84、我们普通人就是这些洞穴中的囚徒，我们的感官感知的便是那些影子，真相则在这些影子的背后，我们不是不能感知它们，而是“不可能”感知它们，因为我们被绑着，只能面对影子。
85、雅克·路易·达维德的《苏格拉底之死》，创作于1787年，现藏于纽约大都会博物馆。雅克·路易·达维德(1748-1825年)，法国大革命时期的杰出画家，新古典主义美术的代表人物。
86、关于知识，苏格拉底坚持认为，知识来自于记忆，它深藏在每个人内心深处。苏格拉底的妈妈是一位助产婆，而他自己也认为自己是一位精神上的助产士，所以他经常问答方式去启迪他人的思想，帮助别人发现原本在内心的知识。有一天，苏格拉底问一个奴隶关于几何的问题，奴隶给出了答案，从而他得出结论，奴隶掌握几何知识，但是自己并不知道。因此他得出，智慧一直潜伏在人的内心，只是我们自己尚不知道而已。
87、其实后人对《理想国》着迷的并不是“理想囯”，至少不仅仅是理想国，而是柏拉图围绕着政治上的理想国而引伸出来的思想上/哲学上的前提、概念、论证方式和结论。
88、关于苏格拉底形象的解读，“最善良、最正直、最智慧的第一哲人”的形象，“殉道者”的形象，都源于柏拉图所讲述的苏格拉底，或者说柏拉图所相信的苏格拉底。
89、 苏格拉底：我没意见。不过我之所以重提以前为你做的事，那绝不是借此怪罪你，也不是想抬高自己，而是要说明我为了使你变好而花费了心血，而你对我的心血所作的回报又是多么的不相称。