1、一个铁杆的割地求和者何以在短短一月时间改弦更张？胡适先生难道亲入一线战场感受到普通战士抗敌时的那般壮烈英勇了么？窃以为胡适转变还要有些烈性的刺激，才会有些转化效力。这个烈性刺激在哪？应该在在蒋介石这里。
2、他们的气量与胸怀，今人不易做到。研究他们的人，不学其人生境界，囿于恩怨、仇爱，与两位先贤比，我们的许多学者，境界不如他们不说，就智慧的走向而言，也没有他们的广博与深邃。
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4、在新文化运动初期，鲁迅与胡适的许多观点惊人地相似。比如对白话文的态度，对儒学的理解，对人道主义艺术的思考，都有逻辑的相似性。胡适的《尝试集》，鲁迅的《呐喊》《彷徨》，都是开创新风之作，且白话文的使用都颇为自如，与旧的士大夫的遗产颇为隔膜了。在他们之后，文学与学术，都与晚清学人有了界限，剔去了陈腐的东西，融入了西洋的鲜活的思想。此后中国文学有了新的元素，新文学以不可阻挡之势前行着。就贡献而言，他们都是彪炳史册的人物。
5、一个一厢情愿的祈祷：中国千万别再有胡适那样的人！
6、胡适知道野性存在的重要，但更顾及江山社稷之业，遂以民间身份参政议政，在政治中不忘民间的价值。但因为不得不与蒋介石应酬，思路就难免有非民间的因素，闻人的表演自不能免。他自己虽保持立场不变，但方式就与传统文人有了重叠的地方。外人未必看到苦衷，遭到鲁迅的讽刺是必然的。鲁迅在破中立，胡适在立中破。鲁迅悲苦，峻急里有寒光闪闪；胡适在曲中有直，以改良的方式温和地告别旧路。
7、中国的史学，反映了中国的哲学、文化和社会，一向强调人在集体中的社会和政治任务，而不以个人有其内在的、自己的价值为重。人的社会任务和政治地位，常是史传类集群分的尺度，男性如帝、王、将、相、臣、吏，女性如后、妃、母、妻。其中再加上一些道德的区分，如忠臣、孝子、贤淑、贞洁等等。各种史传，不论是中央或地方编的，多以群分或类集；传主有群性，而没有个性。给人的印象是：呆板、木讷，缺少鲜明的素质。
8、(附注：世界大同会，即世界同济会，共济会的分支组织。)(胡适是正面人物吗)。
9、偶然看到中国人民大学文学院院长孙郁老师这篇讨论鲁迅和胡适的演讲文章，在这样短的篇幅里，客观而清晰地从时代背景以及两人不同的学术背景、思想进路来分析、比较两位的殊同，并将两者平等看待，看后很受启发，分享给各位。
10、这成了我们民族记忆紧密相关的遗存。许多年前我说过，在我们精神的地理上，既要有高山，也应有湖泊。有大漠惊沙，亦要有无际的绿洲。这些都是生态的一部分。今天，我依然这样看，丝毫没有什么变化。
11、几年后才知道，当时鲁迅在搞师生恋。他当时在女师大讲课，借此认识了许广平，后者慢慢成为他的女友。有人要开除他的女友，鲁迅当然要站出来保护。
12、1913年二十三岁在康乃尔大学文学院学习。
13、一九六二年二月，胡适在一场“中研院”的酒会间病发而死了，那时正好还在放寒假，我在罗东姐姐家中得知这消息。对我周围大多数的人而言，胡适不是什么正面的人物，没人表示哀伤，我还听一个外省人说死得好，为什么到现在才死啊。当时不满意他甚至仇恨他的人其实是不少的，有些人把大陆“沦陷”看成是他的“罪状”，他的自由主义在当时的台湾也不得人心，那时的台湾还过分崇拜权威、迷信独断，这让我有些悲哀。我到中学老师禚梦庵先生家，他感慨地说，“五四”运动早已过去，但“五四”精神一直还在的，在胡适死了之后，“五四”精神就好像真正的结束了，我想也是。
14、胡适作品背后有自己的启蒙理念。作为一个文化的审视者，他对审视者自身是不太怀疑的，因为觉得自己找到了人间的方向感。但鲁迅以为，自己是一个黑暗里的人，还没有看见未来之路。即便后来同情苏联，迷惘的意识照例挥之不去。就是说，对待自己是苛刻的。他瞧不起那个时期的学者、作家，认为他们没有清算自己的污浊的精神余绪，把自我的有限性里包含的问题遮掩了。从欧美留学回来的人，多有这样的问题，鲁迅将那些人的绅士气与士大夫气的东西是同样对待的。
15、1917年，胡适通过哥伦比亚大学博士论文答辩，准备回国前，专程来到绮色佳向韦莲司辞行。这一次，他们在一起待了5天时间。胡适说：“殊难别去。韦夫人与韦女士见待如家人骨肉，犹难为别。”随后是长达十年的分别，胡适娶妻生子并在新文化运动中声名斐然，韦莲司在大洋的那一边与他保持着书信的往来，一直感同身受地为他祝愿。
16、鲁迅生前，这些人多百般迎合他，什么肉麻的恭维话都说过。
17、我d排在上海的地下d，有个重要的负责人叫做冯雪峰。大家也许不敢相信，鲁迅有些文章其实是冯雪峰写的，给鲁迅过目以后署名鲁迅而已。这些文章都是有着浓重政治色彩，换句话说鲁迅几乎成为我d的外围d员，最低程度也是合作者。
18、有意思的是，鲁迅30年代的历史却不太被人了解，社会上普通老百姓基本不知道。
19、胡适的老爹是清朝的州官，1891年胡适出生，两个月大的时候，他的父亲就被台湾巡抚调到了台湾。之后，全家从上海搬到了台湾，父亲任台东直隶州知州，兼统镇海后军各营。
20、1913年，胡适在康奈尔大学读书时，租住韦莲司家在绮色佳镇橡树街120号的房子，与韦莲司相识了。胡适在日记里说，“美国大学学生大多数皆不读书，不能文，谈吐鄙陋，而思想固隘”，但韦莲司则“极能思想，读书甚多，高洁几近狂狷”，就像一道阳光照进了初涉美国社会的胡适的生活。
21、在鲁迅看来，胡适加入同盟就是同路人，怎么在关键时候窝里反？就是个叛徒。骂叛徒是天经地义的事情！
22、韦莲司是胡适1914年6月在美国纽约康奈尔大学结识的女友。要比胡适大6岁。1959年，74岁的她做出了一个重大的决定：把房子全部租出去，为胡适建立基金会。为此，她把一间车库改成了自己的家，一个人生活并照顾自己，与社会的唯一联系是到小儿麻痹医院当义工。
23、有了这种被“抽签算命”式的婚约之后，胡适先后到上海、美国求学，十多年时间过去，与江冬秀虽说偶尔有书信往来，但一直没见过面，更别说结婚了。为此，有传言说，胡适在美国有了女朋友，和一个外国洋姑娘结了婚，还生了孩子，但江冬秀不为所动，始终在一门心思地等着胡适。1917年夏，胡适留学回国，两家人商定让他和江冬秀于当年寒假结婚。胡适要求见江冬秀一面，并在日记里写下了详细的见面过程：
24、彭某“吸毒后”杀死朋友的儿子，其刑事责任能力应如何认定？
25、胡适去世时，韦莲司显然是没有及时收到消息，三年之后，她才把自己50年中胡适寄发的所有函件寄到台湾，并告诉江冬秀：“我无非是一个幸运的胡博士信件的接收者，而这些书信也生动地取代了日记。”当时，她已经80岁了，正在写自传。也许是为了能够得到某种安慰，江冬秀请求她能给自己寄来一份手写的自传，对胡适有更多的了解和怀念。1971年，86岁的韦莲司带着对爱人无限眷恋，离开了人世，她寄给江冬秀的自传，也是她对胡适一份痴情深重的爱。
26、1962年1月，胡适从台大医院出院。2月24日在中央研究院开酒会时心脏病猝发病逝于台湾省台北市南港区，胡适去世获得哀荣。 3月1日蒋介石前往祭吊，并亲书挽联一副：适之先生千古，新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表。 然后蒋在胡适去世当天的日记中写道，闻胡适心脏病暴卒，对革命事业确实去除了一个障碍。
27、后来呢，胡适受命去美国做大使寻求“美援”。在大使任上做得如何？可见笔者另文《长河红阳：胡适在抗战中究竟做了什么，为何被蒋介石中途“换马”？》。胡适在寻求“美援”上做的是一塌糊涂，蒋介石寄望的“千里驹”实则是一匹驽马！不过呢，为胡适洗地的文章偏偏无视史实，东拉西扯拿出一篇日本文章来证明胡适在美国作用奇大。比如本文提到的这个洗地的文章《七七事变后的胡适：我不是割地求和派》，写了这么一段话：
28、他很想消除这些痼疾，却不得其法，于是有大的悲凉袭来，有挥之不去的苦楚。所以，与其说他面对的是社会问题，不如说是在直视自己的问题。胡适没有这种自虐式的审视，心绪易在理性的安慰里平复。鲁迅对己严，无意中对人易见苛刻，他对胡适不改其道的怡然自乐，有误读也有中肯的评价。怡然自乐，就可能自恋，因此鲁迅对于胡适记日记的卖弄、做学术领袖的专心致志都不以为然。
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30、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？
31、像胡适这样的人，在当时是有很多爱慕者的。徐芳在得知胡适家里是一位“小脚女人”后就开始了对胡适的大胆追求。她是这样给胡适写信的：
32、他曾历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院(位于台北南港)院长等职。胡适还是中国自由主义的先驱。
33、问题在于那路途如何去走。鲁迅选择了战士的路，胡适则在保持人格独立的基础上，做政府的诤友。这两个选择，其实都很难，都要做常人难忍之事。鲁迅冒风险而解救他人于苦海，自己则孤苦无援。胡适以学问的姿态和良知的表达，规劝蒋氏王朝改邪归正，自己则成了不受欢迎的异己者。
34、胡适发现中国民权保障同盟的情况不对，开始有所批评。
35、1961年1月19日，主持“长期发展科学委员会”第五次会议；2月，参加台湾大学校长钱思亮的宴会，刚抵达时感到身体不适，送至医院脉搏跳至135次，痰中带血，医生诊断为冠状动脉粥样硬化性心脏病，此次住院2月，后回家自养，但身体已日渐衰弱；8月27日，主持“中研院”评议会，选出院士候选人十人；11月6日，应美国国际开发总署邀请，在东亚区科学教育会议开幕式上演讲《科学发展所需要的社会改革》，引发争议；同月，病情恶化，至台湾大学医学院疗养。
36、鲁迅我从小上学在课本里读过很多他的文章，记忆中鲁迅被誉为“握着笔杆战斗的勇士”，他笔下的很多人物也成为了特定形象的代言人，例如阿Q、祥林嫂等等，同时毛主席对鲁迅的评价也是非常高，大概说鲁迅指引出了中华民族新文化的方向。
37、现代文化如果没有这两类人，我们的文学与学术将多么单调。
38、正是胡适于1919年2月出版的《中国哲学史大纲》(卷上)第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。甚至在今天，它仍然为人们所肯定。
39、关于他的这段“感悟”评价，不少人看了都默默笑了。
40、而胡适，我在课本里没有见过他的文章，对于胡适的印象，全部来源于我父亲对他的评价。胡适同样是一位大文豪，一生获得过很多荣誉博士头衔，去美国之前做过北大校长，坚持一生去倡导着“白话文运动”！
41、“林琴南先生的文学见解，我是不能完全赞同的。但我对于陆仲安先生的佩服与感谢，却完全与林先生一样。我自去年秋间得病，我的朋友学西医的，或说是心脏病，或说是肾脏炎，他们用的药，虽也有点功效，总不能完全治好。后来幸得马幼渔先生介绍我给陆仲安先生诊看。陆先生有时也曾用过黄芪十两，d参六两，许多人看了，摇头吐舌，但我的病现在竟好了。去年幼渔的令弟隅卿患水鼓，肿至肚腹以上，西医已束手无法，后来头面都肿，两眼几不能睁开，他家里才请陆先生去看。陆先生用参芪为主，逐渐增到参芪各十两，别的各味分量也不轻，不多日，肿渐消灭，便溺里的蛋白质也没有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了。隅卿和我的病，颇引起西医的注意，现在已有人想把黄芪化验出来，看它的成分究竟是些什么？何以有这样大的功效？如果化验的结果，能使世界的医学者渐渐了解中国医学药的真价值，这岂不是陆先生的大贡献吗？我看了林先生这幅《秋室研经图》，心里想像将来的无数《试验室研经图》，绘着许多医学者在化学试验室里，穿着漆布的围裙，拿着玻璃的管子，在那里做化学的分析，锅子里煮的中国药，桌子上翻开着：《本草》、《千金方》、《外台秘要》一类的古医学，我盼望陆先生和我都能看见这一日。”
42、倘若这样只能证明一件事，蒋介石换马胡适就有防止胡适与日本人在美国勾结的考虑。那么，这个胡适是真的“幡然悔悟”，并“投身抗日”了么？这个我们要大大地打上一个问号！
43、他同鲁迅其实也没有什么恩怨，至少没有当面的恩怨。
44、1912年12月 代表康乃尔大学大同会,到费城参加世界大同总会,被推为宪法部干事。
45、如果不是因为政治原因和复杂的社会环境，他们的差异可能只在审美的层面上。后来的情况不以任何人的意志为转移，鲁迅与胡适渐行渐远，为文化群落的分裂各助其力，无意中改变了历史的地图。
46、“夜往访L.E.Patterson之家，夜深始归。是夜偶谈及Freemason(吾国译「规矩会」)之原委始末。”〔按：大陆诸版《胡适日记》中皆缺1911年11月-12月部分。〕
47、最高院民一庭:关于房地产纠纷案件意见汇总(2017最新整理)
48、前者选择的结果是革命，而后者的归宿乃改良、劝善。革命要大的磨难，历辛苦，受摧残，得烦恼；改良则是苦口婆心，屈尊俯首，如履薄冰。这都是大难之事。做不到这两点的如周作人，不幸落水，成了民族罪人；钱玄同、刘半农只能在象牙塔里无声地叹息。不过鲁迅所理解的革命与胡适不同，非斯大林主义者也。而胡适的改良被鲁迅视为奴性之举，其实也未必搔到痒处。
49、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，后改名适，字适之。籍贯安徽省绩溪县 ，生于江苏省松江府川沙县(今上海市浦东新区)。中国现代思想家、文学家、哲学家，景星学社社员。
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51、其次，很多人其实对于生活中的胡适并不了解，在微博上最广为人知的就是胡适打牌的趣事，胡适曾经写过很长时间的日记，但是连着好几天的日记都只有“打牌”两个字，而胡适终于有一天“醒悟”了，在日记中狠狠鞭笞了自己，希望自己不要再这么下去了，结果第二天的日记依然是只有“打牌”两个字，所以说胡适其实也是一个有小缺点的人。
52、看鲁迅和胡适在《新青年》《语丝》上发表的文章，格局与气象之别是明显的。一个不太正经，一个过于正经。《狂人日记》把时空颠倒成混沌无序之所，灰暗的背景里流出的却是最本真的东西。而胡适的《婚姻大事》《差不多先生传》，系正面的透视，理性清晰得似线条，繁而不乱。前者像天外来客，系超人方有的文本；后者则是儒者之声，乃万变不离其宗的思想者的独白。
53、但这些道听途说不求甚解的中医反对派们所不了解的是，当初曾经反过中医的新文化大师们后来大多都改变了对中医的看法。就连其中尤其凛然决绝信誓旦旦的沫若同志，也未能将他一贯慷慨激昂的誓言贯彻始终。而改变他看法的，正是一则有关认为中医不科学的新文化运动主将胡适的医案。
54、胡适这个人是“慕洋犬”，他对中国各派势力的亲疏好恶，全看这些势力对洋人的立场。如果谁对洋人磕头作揖，那就是胡适要竭力颂扬的，如果谁对洋人横眉立目，那一定是胡适祖宗十八代般的仇人。
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56、就这样，胡适在“趣闻”里与江冬秀结婚了。一个新文化运动的倡导者，竟娶了个乡村小脚夫人，成了民国史上的“七大奇事之一”，被人们所津津乐道。为此，胡适在婚后私下里对友人直言相告：我不过心里不忍伤几个人的心罢了。假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我的良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。又说：吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难(若不为此，吾决不就此婚)。可见，胡适是把坚守婚约看作是对母亲的回报，才不毁婚约，这中间多少一种殉道式的悲哀。
57、很多年轻男性都做不到的是，在胡适似乎爱上漂亮的美国小姐韦莲司的时候，并没有向她隐瞒自己在祖国的婚约，他曾向她谈到过自己的未婚妻：“她(指江)对我的思想全然一无所知，因为她连写封短短问候的信都有困难……我早已放弃让她来做我知识上的伴侣了。这当然不是没有遗憾的。”显然，胡适对自己和江冬秀的婚事是失望的，但他依然对此采取了迁就与容忍。
58、1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高张“文学革命”大旗，由此二人成为文学革命的领军人物。在提倡白话文、反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。胡适所发起的文学革命，包括诗歌、戏剧、小说几个方面。
59、现在鲁迅死了，这些人发现无法提拔自己了，就“喇叭倒过来吹”，转而大骂鲁迅。
60、胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。
61、无论别人求他办什么样的事情，他都总会以自己的导师作为借口不去做。最后也是在别人的逼迫下，才愿意去整理材料。这样的一个角色让人们无法和历史上那个伟大的胡适对应起来。
62、最高法改变“未经对方同意私自录音不合法”规定，符合3个条件就合法(附判决书)
63、《新青年》同人对彼此的审美差异还是能够理解、包容的。但他们后来的分歧与政治因素的出现有关。鲁迅疏远胡适重要的原因，是在知识分子角色的理解上有很大不同。前者要远离利害，那结果是不与权力者合作。
64、胡适作品背后有自己的启蒙理念。作为一个文化的审视者，他对审视者自身是不太怀疑的，因为觉得自己找到了人间的方向感。但鲁迅以为，自己是一个黑暗里的人，还没有看见未来之路。即便后来同情苏联，迷惘的意识照例挥之不去。就是说，对待自己是苛刻的。他瞧不起那个时期的学者、作家，认为他们没有清算自己的污浊的精神余绪，把自我的有限性里包含的问题遮掩了。从欧美留学回来的人，多有这样的问题，鲁迅将那些人的绅士气与士大夫气的东西是同样对待的。
65、仅有证人证言和来往汇款记录，能认定赌博罪吗？
66、像胡适先生这样的一个人，这样的一个知识分子，面很广，层很深，环节很多；关于他的看法很多，争论也很多；因此不易研究，更不容易研究得面面俱到、层层均详、事事皆周。他周围的许许多多人，各人有各人的层面，各人有各人的才学和性格；他与这许多人的交往经过、知识和感情上的交流、学术及思想上的异同等等，都很值得详细研究，而又非一二人之力所能及。与他有关系的种种社团，各有各的宗旨，各有各的成员，各有各的演变；他与它们的合与分，为什么？怎么样？也都很值得深入研究、仔细分析，而又非一二学者专家所能殚精竭虑、巨细靡遗，或在每一项的分析上都做到绝对的客观。
67、他很想消除这些痼疾，却不得其法，于是有大的悲凉袭来，有挥之不去的苦楚。所以，与其说他面对的是社会问题，不如说是在直视自己的问题。胡适没有这种自虐式的审视，心绪易在理性的安慰里平复。鲁迅对己严，无意中对人易见苛刻，他对胡适不改其道的怡然自乐，有误读也有中肯的评价。怡然自乐，就可能自恋，因此鲁迅对于胡适记日记的卖弄、做学术领袖的专心致志都不以为然。
68、还有“成分”说、“出身”论等等。不管被派定属于哪一种类型，都必须在历史中表现其特定的类性或“成分”，好似穿着特定的制服、戴着特定的帽子、挂着特定的标志、做特定的事、说特定的话。除了名字和头衔不同之外，其他也差不多，难以分辨。这些新式的制服和帽子，虽与传统的衣冠有异，所起的作用略同，却都把每个人的个性和特色掩盖了，抹杀了。又因为新式的名堂比老式的要庞杂，变化也快速，令人应接且不暇，还有什么时间去分辨呢？又有什么空间去表现自我呢？
69、1969年，曹诚英落户绩溪山城，原想找一处房前屋后能够耕作的住所，自筹资金建一个养猪场、气象台，但这些设想都一一落空。生活上十分清苦孤寂，她写有一首《临江仙》：“老病孤身难寄，南迁北驻迟疑，安排谁为决难题？哥哥长病废，质仰死无知。徒夸平生多友好，算来终日痴迷。于今除却d支持，亲朋休望靠，音信且疏稀。”绩溪杨林桥上停泊着她难以忘怀的美好回忆，但一切已经是物是人非。
70、后来我发觉胡适的困窘之处，他其实是个有局限的人，在文化上，早年的胡适是个革命者，有相当的破坏力，但他的建设不多，他的文化见解其实并不成熟。自由很重要，但自由不是这样寻求的，另外做文化研究，不该只着眼在现象上的材料。用现象上的优劣来判断文化的价值，本身就是独断，这是我潜沉在阅读与思考很久之后才有的感悟。
71、没想到，鲁迅对此极为恼怒，立即开骂：出卖灵魂、丑态而蒙着公正的皮、催人呕吐。
72、其后，胡适墓地的东南侧，便有了一块胡祖望的衣冠冢，墓碑很小，只有四平方尺，是以胡祖望的名义立的，上刻：“亡弟胡思杜纪念碑胞兄胡祖望泐石。”
73、会址在纽约。余先生是会长，张先生及二位周先生都是副会长，区区聊充理事长兼董事长。同时，胡适研究会经申请成为亚洲学会(AssociationforAsianStudies)的一个分会(affiliatemember)，并在同年的年会中，举办了两场相连的小组讨论，题为“胡适与他的朋友”，张朋园、周明之、周质平和我各提出论文一篇，余英时及MichaelGasster分任两组评论人，听讲者近百人，可见题目甚为引人。这是胡适研究会的首次学术活动，也是人物研究的一种新试验。
74、武昌砍头案嫌疑人胡某“持证杀人”不用承担刑事责任吗？
75、民国六年(1917年)1月1日，论文《文学改良刍议》刊登于《新青年》二卷五号；同月，陈独秀正式就任北大文科学长，也把《新青年》从上海迁来北京编辑。他帮助蔡元培罗致人才，在给胡适的信中，陈独秀表达了想要让胡适到北京大学任教，与之共事的希望；4月17日，胡适完成博士论文；5月22日，进行博士学位最后考试——口试；5月23日，改定论文《先秦诸子之进化论》；7月，从美国返回；9月10日，到北京就任国立北京大学教授 ；进入北京大学之后，直接参与《新青年》的编务活动，与陈独秀一起倡导新文化运动和文学革命，也向蔡元培推荐人才。
76、就在此时，突然出现了伪装成胡适的信件，大骂北平监狱就是人间地狱。