1、处世让一步为高，退步即进步的张本，待人宽一分是福，利人实利己的根基 大意：为人处事让别人一步，是明智之举，让一步就等于为进一步留下了余地。对待他人宽厚一点是为自己积福，善待他人，实际上是为受到他人善待奠定了基础。 感悟：肯让步和宽厚的人，别人更愿意接受、相处和合作，这就是机会和资源。
2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。儒家思想经典格言德者事业之基。《菜根潭》
3、要成为智慧人，在人这方面的条件是：人是要愿意受教。就是要有渴求智慧的心和行动；看重智慧超过金钱；幷相信智慧由神赐下。在神那方面的应许就是：神将智慧赐给，正直、行为纯正、公平、虔敬，以知识为美的人。25(儒家为人处世的格言)。
4、利己的人最先灭亡。他自己活著，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。—奥斯特洛夫斯基
5、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
6、4 本论文中，圣经的引文均取自圣经中文合和本的翻译，仅遇认为译词(句)不妥幷影响论文表述时，才另行标注。
7、美国福布斯杂志日前宣布，由于慈善事业还未成为中国企业家的共识，今年起取消中国富豪慈善排行榜。
8、旧约圣经《箴言》就是要指导教诲人有智慧地生活，1 而中国人同样也讲求生活中的智慧。生活的智慧是指在日常生活中如何有智慧地处理人际关系；如何有智慧地看待自己和环境，从而有智慧地生活。处世之道与此同意，也是指在繁复的社会中处理人、事关系的智慧和原则。
9、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
10、重要变动！2021春小学语文统(部)编版教材信息发生变动
11、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
12、善于搬弄是非的人，往往伪装得像正人君子一样，花言巧语，往往会被误认为诚实守信。
13、总的来说，《菜根谭》反映了明代知识分子儒、道、佛三教合一的思想。或者说，这本书乃是秉承道家文化，以道为底本，糅和了儒家中庸之道、道教无为思想和释家出世思想，结合自身体验，形成的一套出世入世的法则。
14、 男佣人不要用漂亮的，怕太太们、小姐们靠不住。老婆、女佣人不要打扮得太漂亮了，等于海航陈峰说的，老师啊，我总公司办公室没有一个女的。因为不漂亮的不喜欢，用漂亮的又靠不住，所以我不用。我说对。
15、《箴言》中所教导的知识(智慧)基本上是指属于关系方面的，而不仅是命题，而我们现代人一般讲的知识是命题类的。认识真理比知道它的命题更为重要，因此，认识神，幷将自己的生命委身于这认识(与神合宜的关系)中，这种认识就是智慧，这种认识就影响到我们的生活方式、人际关系、处世之道，就是生活的智慧。
16、但历史就是这么诡异，在刘安世押解途中，宋哲宗自己却暴毙身亡，他的弟弟宋徽宗匆匆上任。宋徽宗又是一声令下：大赦天下，刘安世被安然释放。
17、君子藏器于身，待时而动。这个“器”，是才能、本事，也是器度、器量。
18、刘安世的谏官历程，当然不是几句话所能概括的，期间不乏种种凶险与跌宕。总之，刘安世的谏官风格，可以用一个绰号来形容：“殿上虎。”意思是，他在皇室大殿上不畏风险，以敢说敢做闻名。
19、没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。-巴尔扎克
20、敬别人，就是敬自己；依靠自己，胜过依靠别人。
21、或许有人会提出疑问：“为什么刘安世讲真话，反倒受到打压？岂不是好人没有好报？”显然这个问题需要辩证地看：
22、选择朋友要冷静，不可操之过急，断交更要慎重，能对你开怀直言的人，便是你的挚友。-约翰逊
23、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易。坤》
24、圣经是上帝向人启示真理的书，也是一本古代文学的经典之作。旧约圣经中有许多篇章属于古代希伯来文学的诗体，这类诗体文字具有古代诗体中常有的箴言、格言特征。幷且这类且有格言诗特征的文句，在圣经其他文体中也多有出现。因此，我认为对箴言的研究也有助于我们对整本圣经文学语言的研究。5
25、 这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是“诸生”，诸生是什么？一般的读书人。
26、 门有没有锁好？变成习惯了，不去看不放心。这是当年八九岁时候受的教育，“关锁门户，必亲自检点。”
27、居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉，处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知 大意：处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨练着意志、培养着高尚的品行。处在优越的环境中，就好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了意志。 感悟：一个是动心忍性，增益其所不能。一个是温水煮青蛙，欲使其灭亡先使其放纵和膨胀。
28、一组表达同一主题的箴言编辑在一起，就形成了箴言组。例如：讴歌君王智慧的箴言组(二十五2-7)；陈述愚昧人无智慧的箴言组(二十六1-12)；写懒惰人无智慧的箴言组(二十六13-16)，等。
29、22学者们对此有不同的观点，1)认为《阿》成书早于《箴》，《箴》是引用《阿》的内容；2)认为《阿》成书晚于《箴》，《阿》是引用《箴》的内容；3)认为《箴》、《阿》两书都有内容源自另一古代书卷。
30、苏季子引锥刺股而自奋，司马光员木为枕以自警，吾人不可无此勤苦。
31、刘安世想到自己小时候喜欢在大人面前夸夸其谈，很多都是浮夸之语，不禁羞愧难当。从此以后，他奉司马光的教导为做人之原则，处处以“诚”字为范。
32、被参奏的人当中，有两个重要的改革派人物：章惇与蔡确，都隶属于今福建人。首先他们都是王安石的拥趸，如今高太后要废除新法，本身日子不好过；其次这两个人算是老乡，又是前朝政治元老的后代，确有牵涉一定的裙带关系。所以在刘安世等人的参奏下，章惇与蔡确，连同范纯仁等人，都受到了牵连，被贬官或流放。
33、翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
34、13)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
35、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
36、 10“Thecontentsofproverbsspeakvolumestoourmodernageastheyhavetoeverygeneration.Modulatingpowerwithwisdomandcompassionisthebasicmessageofproverbs.”DavidA.Hubbard,TheCommunicator’sCommentaryProverbs:Author’sPreface,(Dallas,Texas:WordBook,1986).
37、其中刘忠定的处世原则是一个字的，到底是哪个字，朱熹没有明说，我们后面再谈；而范忠宣的处世原则是遵守“忠”和“恕”两个字，具体内涵我们也留到后面再谈。每个人的处世原则各有不同，这点无可厚非。
38、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
39、16钱逊，《孔子的活法》(沈阳：辽宁人民出版社，207)，
40、2)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
41、两派之争由来已久，今天王安石得势，新政措施铺天盖地；明天司马光上位，新政内容尽数废除；后天改革派的徒子徒孙重新得势，王氏新政又重新出炉……
42、《箴言》一1-7节是个绪论，1-6节讲明箴言就是要使人晓得、领受、明白智慧，18 而其过程要靠学习幷渐进。第7节以一个对称句来说明，对于学习领受智慧不同的态度产生不同的结果：「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」这里特别指明了《箴言》中所谈的智慧来源于神，人对这智慧的学习与领受也根基于对神的敬畏；不敬畏神就藐视智慧、不受训诲，无法得着智慧就是愚妄人。
43、类似的故事还有很多，《论语》上记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”有一次马棚着火被焚。孔夫子退朝后忙问：伤人了没有?而未问马如何。并非圣人不爱马，而是以人为重，恐伤人之意，故未暇问马之事。盖贵人贱畜，理当如此。
44、18参见RolandE.Murphy,WordBiblicalCommentary:Proverbs,(ThomasNelson,1998),3-
45、对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊敬。一陀思妥耶夫斯基
46、这是一段众所周知的历史政治纠葛：两派变法之争，持续并影响北宋政权格局数十年乃至上百年，属于那个朝代的几乎所有名臣都受到了波及；如何站队，是每个人必然要做的选择。刘安世也不例外，理所当然地，他属于司马光派系的人。
47、因此，朱子格言说“刘忠定谨告诫一语“，其根本的要义是发源于“诚”，引申为勤、孝、廉、忠等一字箴言；刘安世和他的“元城学派”，对为人处世的原则或君子之道，贡献了诸多的“一字经”。这是“刘忠定谨告诫一语”这句话最大的历史价值意义所在。
48、6对句：在中国文学中原指古代诗文中字数相同﹑文意相对的句子。在西方圣经文学研究中指对偶平行结构(antitheticparallelism)，有文学批评家称其为“箴言的命脉”。韵语指合韵律的文词。宋词人苏轼在《朱寿昌梁武忏赞偈》中说：“乃以韵语，谐诸音律。” 比喻(譬喻)是常用的一种修辞法，就将一件事物指成另一件事物，该两件事物中具有一些共同点，基本类型有明喻、隐喻、借喻。
49、《菜根谭》绝非风雅之士饮酒谈诗时的引用文集，但它的一句一字却能道出千万种人生和际遇;一杯佳酿就能引诗人挥毫写出千古诗篇，但一个人要耗尽一辈子，经历无数坎坷和转折才能悟出《菜根谭》短短的一句话。从这个角度来说《菜根谭》算是一套雅俗共赏的奇书了。
50、敬别人，别人也会敬你，受益的终归是自己。靠别人，人人都更看重自己，终归靠不住。
51、说端话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。-伊索
52、 你要欣堂自己的价值，就得给世界增添价值。-歌德
53、《箴言》中主要收集了所罗门的箴言、亚古珥的言语、利慕伊勒王的言语，还有智慧人的言语，这些可以看作是对希伯来文化(以色利及邻邦)中智慧言语的承续。
54、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
55、他先是派了一个使者去海南处置一个罪臣，并让使者“路过”广东梅州，跟刘安世会面。会面的目的，就是让使者想办法逼迫刘安世自杀。刘安世本着“好死不如赖活”的想法，对章惇的威胁不予理会。
56、总结刘安世的一生，他经历的官场凶险可谓数不胜数，根本的原因就在于他坚持讲真话，敢说敢言，触动了势力集团的根本利益。但无论身处何种险境，刘安世不改初衷，践行为人至“诚”的处世原则，所以受到了儒学界的追崇。
57、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
58、我们再来看朱子格言说的“范忠宣遵忠恕二字”这句话。
59、易境和难境就是顺境和逆境，顺境和逆境、乐处和忧处，这是生活的两种状态，是一体两面。如《道德经》所说：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
60、孔子主张学以致用，认为学习的本质是为更好的治国富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告诫子夏，让他扬长避短，因为孔子知道子夏做学问谨密有余，而大气不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能专务章句训诂，而忽于义理。因为孔子的学问是实用的处世艺术，不是空洞的理论说教，学生们学业有成之后都要到社会上建功立业，他不希望自己的学生变得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相对于“君子儒”而言的，指书读的好，学习也用功，文章写的也好，讲道理一套一套的，但要把具体大事交给他办，就会靠不住，也就是所谓的书呆子，所以孔圣要子夏学习“君子儒”。《礼记·儒行》篇中专门讲君子之儒者的作风及人格标准，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不仅要德，才，学三者兼备，而且要具备丰富的社会体验，深明事理，人情练达。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。所以说，你要学做君子儒，不要学做小人儒。君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变;立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知进退权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道经常表现在口中。
61、在这里，我不想过多的探究富人之所以成为富人的原因和过程，勤劳致富也好，坑蒙拐骗也罢，但客观地说，没有哪一个富豪能脱离社会、单纯凭借自己的双手而成为富人。在他们致富的过程中，都要借助于社会的环境，更要借助于他人的劳动。没有更多的老百姓为少数富人提供剩余价值，他们的财富又从何谈起呢?所以在成为富人以后，首先不能忘记的一条，就是要回报社会，而不是把自己与社会割裂开来，穷奢极欲，尽情享受，不顾他人的生活与幸福。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。过多地把眼光放在一个利字上，而忘了仁义根本，只能称之为鼠目寸光，其财富也是不能长久的。须知，和谐的社会，才是社会进步、财富增长的基础。
62、在前一讲我们说过，范纯仁由于处在北宋历史上王安石和司马光变法之争的夹缝中，他虽然生性厚道，但也不可避免地被卷入到政治斗争之中。但是，他的站队，仅仅是政治理念层面的站队，而不是从利益角度去站队，更不是从情感上去站队。
63、“孔明曰：‘寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?’”
64、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
65、再后来，范纯仁又受到了司马光派系的排挤而被流放，当王安石的徒子徒孙们重新得势上位后，范纯仁照样不愿意说司马光的不是，而是处处说他的好。这也是他为人“忠恕”的结果。
66、俗话说“做人不能没有原则”，说的就是这个道理。谁也做不到处处以圣贤标准要求自己，但只要一个人在自己的原则范围内做到言行一致，身体力行，那他在某种程度上就已经具备了君子的形象或标签。
67、把诚实守信当作立身之本的人，称为君子，把奸诈虚伪当作立身之本的人，称为小人。
68、 “饮食约而精，园蔬胜珍馐。”粗茶淡饭比什么都好。“勿营华屋，勿谋良田。”不要说房子住得怎么样奢华，五星级饭店什么的，不要。
69、韩琦不责碎玉之胥，刘宽不叱飜羹之婢，吾人不可无此度量。
70、大胆言路，从来都是一把双刃剑。刘安世心中存有一个观念，认为自北宋开朝以来，相当长一段时间内，大臣的子弟后代都自动回避显贵的职务，这是优良传统；如今世风日下，越是权贵人士，他们的子嗣也往往居于高官位，这很不合理。所以刘安世参奏的第一大板就是：“希望削弱权贵子弟的地位。”
71、那么，范忠宣的“忠恕”，我们该怎么去理解呢？从汉语字面去解读，“忠”者，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。所谓“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。其实在中国儒家文化传统语境中，“忠恕”是一个出现频率相当之高的词语。