1、 译文 孔子说：君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。
2、 子曰：“吾十有(yòu“又”)五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾(yú)矩。”《为政》
3、《论语》文本在何晏《集解》以后逐渐定于一尊。宋以后学着研读《论语》正文都源出于《集解》。如果《集解》对异文的选择不当，那么后人对《论语》义理的解释就有可能建立在误读的基础上。思想的创见固然往往源自于误读，但是从源头上澄清误读，也是思想史研究的重要任务。(孔子论语名篇)。
4、(1)_______________，非能水也，_______________。君子生非异也，_______________。(《荀子·劝学》) 纷纷暮雪下辕门， _______________。轮台东门送君去，_______________。(岑参《白雪歌送武门判官归京》)
5、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
6、(2)每至晴初霜旦，__________，___________，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。(郦道元《三峡》)
7、《论语骈枝》把“关雎”理解为乐而不是诗，并认为《关雎》的乐曲中有“哀”的成分。我个人认为那是瞎猜。乐曲是配歌词的，两者的感情应当完全一致，在歌词中找不到“哀”，怎么可能在乐曲中找到呢？曲调与歌词所传达的情感，怎么会完全不同吗？那种扭曲的表达，怎么会成为千古名篇呢？其实只要理解“哀”为两情相悦之前的相思之苦，一切就都迎刃而解。
8、孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
9、(3)辛弃疾《菩萨蛮(郁孤台下清江水)》中写道，江中不仅能看到江水，还能看到“_______________”；而北望故都，又“_______________”，视线常被遮断。
10、 译文 孔子说：不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
11、译文：孔子说：“见到自己应当做的正义的事项而不去做，便是没有勇气。”
12、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)(孔子论语名篇)。
13、 译文 孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
14、只是注重提高自己的道德修养还不完全够，还要注意选择朋友，圣人在这方面对我们也有教导，告诉我们区别益友和损友的标准：
15、(2015年全国Ⅱ卷)补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
16、辛弃疾《破阵子.醉里挑灯看剑》中，表达作者要为朝廷率师北上，统一南北，以得到功勋美名的两句是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
17、(3)在《永遇乐(千古江山)》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_____”，但是由于行事草率，最终却"_____"。
18、译：将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？
19、译：见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。
20、《道德经》里提及的“善人，不善人之师；不善人，善人之资”，与《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”有异曲同工之妙。
21、君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇》
22、《离骚》中可以佐证“既因为屈原用香蕙作佩带而贬黜他，又因为采集白芷而给加上罪名”的诗句是：“既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝”
23、我想您問的「則」，是和「章」對應的，論語有四百九十八章。「此錢穆先生的說法」
24、(1)曹操《观沧海》中“_____，_____”两句描写了海水荡漾、峰峦矗立的景象。
25、 o正義曰：鄭注云：“《關雎》，《國風》之首篇。樂得淑女，以爲君子之好仇，不爲淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道，不得此人，不爲減傷其愛也。”按：《關雎》爲周南首篇，周南亦國風也。《毛傳》云：“和聲也；雎鳩，王雎也。”義本《爾雅》。鄭君先學《魯詩》，魯義今不傳。據毛說“淑女”，淑者，善也。后妃求此淑女，以事君子，謂三夫人以下也。“君子”謂文王。“仇”與“逑”同。“仇”者，匹也。“好逑”言思與之匹也。后妃樂得淑女，有德有容，以共事君子，佐助宗廟之祭祀，非爲淫於色也。“寤寐思之”，謂詩言“寤寐求之，求之不得，寤寐思服”也。《毛詩序》云：“《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”鄭彼注云：“哀，蓋字之誤也。當爲衷，衷謂中心念之。”彼注破哀爲衷，則鄭以《關雎》無謙哀義也。此注云“哀世夫婦之道，不得此人”者，此人即淑女，求之不得，故爲可哀也。“不爲減傷其愛”者，減者，損也。愛者，心之所好也。言雖不得此目光如鼠，而已愛好之心，未嘗有所減傷，則仍是謙哀思，與《詩注》義異。《鄭志》答劉琰問曰：“《論語》注：人閒行久，義或宜然，故不複定以遺後說。”是鄭注《論語》在前，其後注《詩》，已不用其舊義矣。先從叔丹徒君《駢枝》以鄭注及《毛詩》篇義皆回穴難通，別爲之說曰：“《詩》有《關雎》，《樂》也有《關雎》，此章物據樂言之也。古之樂章，皆三篇爲一。《傳》云‘《肆夏》之《文王》之《鹿鳴》之三。’記曰：‘《宵雅》肄三。’《鄉飲酒義》：‘工人昇歌三終，笙人三終，閒歌三終，合樂三終。’蓋樂章之通例如此。《國語》曰：‘《文王》，《大明》，《緜》，兩君相見之樂也。’《左傳》但曰‘《文王》，兩君相見之樂。’不言《大明》、《緜》。《義禮》‘合樂，《周南》《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采蘋》’，而孔子但言‘關雎之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也。《樂》亡而《詩》存，說者遂徒執《關雎》一詩以求之，豈可通哉？‘樂而不淫’者，《關雎》、《葛覃》也。‘哀而不傷’者，《卷耳》也。《關雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦織也。《卷耳》，哀遠人也。哀樂者，性情之極致，王道之權與也。能哀能樂，不失其節。《詩》之者，無以加於是矣。《葛覃》之賦女工，與《七月》之陳耕織一也。季札聞歌《豳》而曰‘美哉，樂而不淫’，即《葛覃》可知矣。”謹案：《駢枝》以《卷耳》“維以不永傷”，證“哀而不傷”，其義甚精。《燕禮記》“升歌《鹿鳴》”亦以《鹿鳴》統《四牡》、《皇皇者華》也。《八佾》此篇皆言禮樂之事，而《關雎》諸詩列於鄉樂，夫子屢得聞之，於此贊美其義，他日又歎其聲之美盛“洋洋盈耳”也。
26、(2)在《出师表》开头，诸葛亮向后主指出，先帝刘备过早去世"_____，_____"，正是危急存亡之时。
27、@傅新营 老师，可以感受到您的见识与性情之趣，很是正常！
28、子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」孔曰：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」
29、(1)足蒸暑土气，______________，______________，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
30、@王德岩北京 谢谢您的高见，不过确实不太认同艺术道德化的作法。
31、(1)在《论语·述而》中孔子指出，即使吃粗劣的食物，枕着胳膊睡觉，也可以乐在其中；而“______________，________________”。
32、 (2012年全国新课标卷)补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
33、从古到今，每一种文化会选取一个核心概念用以描述、分析、评价人类的行为。而围绕这一核心词汇，汇聚着一系列的术语。例如，当代英语词汇倾向于在“morals”(道德)概念周围汇聚包括诸如“freedom”(自由)、“ought”(应当)、“rights”(权利)、“liberty”(自由)、“reason”(理性)、“obligation”(责任)、“choice”(选择)、“dilemma”(困惑)、“evil”(恶)、
34、所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的`女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
35、周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
36、译：立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
37、(答案)(1)呼尔而与之蹴尔而与之 (2)五陵年少争缠头一曲红绡不知数 (3)月出于东山之上徘徊于斗牛之间
38、(1)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也“ ”。
39、孔子认为，这就好比人的意志力，在经受任何艰难困苦时，仍然不改本色，而唯有这样才能表现出一个人的坚强的意志。一个人也只有具备了松柏般这种不畏严寒的坚强的意志，才能获得人生永远的成功。
40、译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
41、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
42、 译文 孔子说：自己身正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身不正，即使下达了命令，群众也不会服从。
43、它的春秋笔法，姑且不论有多少后人穿凿附会之处，但其本身所彰显的史学精神却勿庸置疑，那便是勇敢无畏，刚直无私。中国史脉能绵延至今而不断，与孔子当初所赋予的那股坚韧之气息息相关。
44、君子和小人的价值取向不同，君子做事只需要晓以大义，小人则不同，需要动之以利害。
45、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
46、译：消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。
47、(握手)好！害处不在通而在淫，过度了就会造成问题。国庆兄读论语胸中有个大格局，我们细节讨论，不妨碍向你的大格局致敬！
48、诚然，孔子有时会将主体和目的归之于“天”，但这种“天命”的理解绝对与宗教传统中的god和heaven有所区别。“天”就是“天”这一个概念，它的意涵阐释散落于《论语》中对它的论述。
49、子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”
50、译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
51、王维在《使至塞上》一诗中，描绘奇特壮美的塞外风光的句子是：“大漠孤烟直，长河落日圆”
52、译：君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。
53、白居易在《琵琶行》中写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋天美好的夜晚，都独自一人喝酒的两句是：“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
54、(2)白居易《观刈麦》中“___________，___________”两句，写劳动者珍惜夏日时光，不顾劳累，也忘记了炎热。
55、《诗经·氓》中以比兴手法暗示自己愁思无尽，且对男子忍耐有限，心意已死的句子是“淇则有岸，隰则有泮”。
56、译文：子贡问怎样做才是君子。孔子说：“先去做，然后再根据做了的去说(这就可称为君子了)。”
57、如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?
58、《论语》为我们呈现的正是一个我们为人处世，求知治学的最为恰当分寸点。由此看来，“appropriate”是一个较为合适的理解。
59、(3)苏轼在《赤壁赋》中以“____________，____________”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。
60、《琵琶行》中的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。
61、所谓“修身，齐家，治国，平天下”正是开始于此。
62、年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识
63、真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯?
64、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？“
65、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?——孔子《论语》
66、 (原文)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
67、 子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
68、 (翻译)孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”