1、 记得孩提时代，家里的老人们经常教导说，在外头要嘎合好(方言，即团结合作友好的意思)人，还说在家靠父母，在外靠朋友。不言而喻，人生不可以也不可能没有朋友。俗话说，多一个朋友，多一条路。当然，结交朋友不可能没有动机，也不可能没有目的，尽管目的不尽一致，犹如人面；尽管动机难以言喻，犹如人心。当然，结交朋友的目的和动机既有个性，也有共性。同是一个人，也可能因年龄、角色、时期、平台等的不同，结交朋友的动机和目的也会发生一些相应的变化。这是很正常的，也是可以以理解和接受的。时行则行，时止则止，与时偕行嘛。
2、子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》(释义)孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”
3、 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
4、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 (孔子交朋友的名言)。
5、⊙ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
6、这段话的意思是，如果你有事没事总是跟在国君旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
7、朋友作为旁观者会看到你的失误，但只有正直的朋友会不避繁琐，不讳非议的给你指出来。
8、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——出自《论语·公冶长》
9、正直的朋友是一面镜子，即唐太宗所谓“以人为镜，可以明得失。”
10、⊙ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
11、 有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
12、孔子说：“君子矜而不争，群而不d。”——《卫灵公》(释义)孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”(孔子交朋友的名言)。
13、子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
14、所以说为君要有诤臣，为人要有直友，他们能将你打磨的更完美。
15、⊙ 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
16、译文：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。
17、可惜他名不副实，诡诈性格甚至超过曹操和朱温，手下的谋臣猛将都忌惮他，所以落得离心离德，兵败鄱阳湖……
18、 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
19、孔子语录：喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和.致中和,天地位焉,万物育焉.——摘孔子《中庸》
20、第二种叫作“友谅”。与真诚而可信赖的朋友的人交朋友。平时平淡若水，但是落魄的时候，默默无语拉你一把，这是真正的朋友。
21、 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
22、翻译：正确的话，能不听从吗？必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗？
23、可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
24、 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
25、《论语》中有这样的一句话：“子罕言利，与命与仁。”这句话用今天的话说即：孔子在谈话中几乎不谈论功利，而是赞成仁义，相信天命。
26、 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
27、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。翻译：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。翻译:所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。翻译：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
28、人们把自己的个人利益看得越来越重，并越来越重视对个人利益的追逐，很多人在这个过程中，早已把“仁”抛于脑后，这样一来又何谈在交友和与人相处的过程中应讲“仁”呢？“君子喻于义，小人喻于利。
29、 其中求乐、进德和修业是朋友间所追求的理想目标体系。就求乐而言，《论语》首篇三章都是围绕儒家的乐感文化进行阐述的，这种乐感文化包括三个层面：悦己(学而时习之，不亦说乎)、乐群(有朋自远方来，不亦乐乎)、乐观(人不知而不愠，不亦君子乎)。乐群就是朋友之间相互交流、彼此取悦。也正像孟子所说的那样：“独乐乐不如众乐乐”、“得天下英才而育之，一乐也”。这里的乐感文化与其他宗教(学派)的罪感文化、耻感文化也是大相径庭，体现了中国传统文化特别是儒家文化的核心精神。就进德而言，《论语》明确指出“以文会友，以友辅仁。”结交朋友是为了修炼、提升品德(仁德)素养，并要求朋友之间择善而从之，择不善而改之。见善思齐，见不善而内自省。就修业而言，可以增加见闻，可以让知识迭代升级，可以见识同一主题的不同表达甚至不同观点(如此次“友”之会讲)。《易经》提出：“君子以朋友讲习。”《学记》指出：“独学而无友，则孤陋寡闻。”孔子也说：“三人行，必有吾师焉”，并提出闻一知而、问一得不耻下问、以能问于不能、以多问于寡等具体修业建议。同时提醒朋友共学要特别注意四点：毋意、毋必、毋固、毋我。另外还要有正确的姿态：温、良、恭、俭、让。也要有适当的方略：如切如磋，如琢如磨；不愤不启，不悱不发等。
30、⊙ 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
31、(所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎.)
32、孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同虚伪做作的人交友，同阿谀奉承的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”
33、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
34、 四度。即亲疏有分，远近有度。孔子说：“朋友数，斯疏矣。”意思是与朋友相交太过频繁琐碎，反而会被疏远。距离产生美。特殊情况下，若即若离也许是一个最佳状态。当然，男女朋友有所区别，不可一同视之、待之。《论语》中有一个子贡问友的问题。孔子对此回答道"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”一个学者曾经说过，度是人类最高智慧。
35、以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”
36、⊙ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
37、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
38、⊙ 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
39、《毛选》：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友。
40、 其次，将其他国学经典有关结交朋友的箴言美句汇集于此。
41、这两句话的意思分别是：(1)有朋友从远方到来，怎么能不高兴呢？(2)为别人出谋划策怎么能不做到忠心不二？和朋友交往怎么能不做到诚信？
42、(4)孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
43、你也乐于与他分享自己的欢乐与疑虑，与其说他是益友更不如说他是良师。
44、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也
45、这十句是孔子对君子和小人的看法及其翻译。适合用于“君子”的常考作文主题中。
46、⊙ 君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
47、孔子语录：博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.——摘孔子《中庸》
48、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”
49、“视”、 “观”、 “察”是了解人的三个阶段，也是逐步详尽、逐步深入的过程。做事的方式是表面现象，其中可能有假象，所以“视”人做事，是了解人的最初阶段。做事的基本动机是内心深处的想法，做法源于想法，所以“观”人做事的原因带有一定的穿透力。是了解人的中间阶段。而人们做什么样的事情心安，就说明他有这方面的乐趣，这是出于本性的行为，不具有功利性， “察”清了这一点才算彻底看清了对象。
50、 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
51、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
52、子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”——《宪问》(释义)孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直;国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”
53、⊙ 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
54、何谓“仁”？仁爱、正义即为仁，它是道德。政治的最高体现。孔子也曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这里足以看出讲“仁”，对一个人来说有多么重要了。
55、译文：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。
56、 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
57、 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
58、 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
59、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
60、子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”