1、道家与道教研究著作提要集成(1901—2017)(全六册)
2、作为博古睿学者，他将着力研究在数字威权主义兴起的背景下新型专制政治的传统基础及影响。(道家思想论文)。
3、 民国二十一年(1932)，王明考入北京大学文学系，他广涉文史哲诸领域，稍偏于史。大学毕业论文为《先秦儒学字义考》，得到了时任北大文学院院长兼文学系主任胡适的好评。学习之余，王明还在《国闻周报》《北平晨报》等报刊上发表了《欧阳修的治学精神》《黄梨洲的文学主张》《墨子的伦理学》《论文人无行》《落后的宋氏族》等论文。
4、参考文献：Shoham,A.,Almor,T.,Lee,S.M.,&Ahammad,M.F.(2017).Encouragingenvironmentalsustainabilitythroughgender:Amicro-foundationalapproachusinglinguisticgendermarking.JournalofOrganizationalBehavior，38(8),1356-13译者：成雨聪
5、结合以上论述，我们可以得出一个结论：严复认为，政治自由的内涵之一即“在宥”。“在宥”也即使得民众自己发挥政治主体性。严复同时认为，能够这么做的帝王才是真正的帝王;或者说，真正的帝王是应该这么对待民众的。
6、一切要从严复所理解的科学或者“格致”之中的规律、真理说起。严复认为，真理本质上并不是客观存在的，而是主客相对待之后的产物。他说：“知者，人心之所同具也;理者，必物对待而后形焉者也。是故吾心之所觉，必证诸物之见象，而后得其符。……今夫水湍石碍，而砰訇作焉，求其声于水与石者，皆无当也，观于二者之冲击，而声之所以然得矣。故论理者，以对待而后形者也。使六合旷然，无一物以接于吾心，当此之时，心且不可见，安得所谓理者哉?”(1)也就是说，“理”是人的认识能力和客观存在对待之后的产物。单从人的认识能力或者客观存在之中，并不能发现真理。而其所理解的和人的认识能力相对待的另一方，从其根源上讲自然是“诸物”，但从实际上讲，则是“诸物之见象”，也即现象。严复认为，知所能把握的，不是物质本体，而是物质的现象;本体不可知：“万物本体…不可知，而可知者止于感觉”。(2)这种观点，借用这里出现的话语，也即理是“知象相符”。“知”即人的认识能力，“象”即现象。换而言之，“人之知识，止于意验相符。”(3)这是赫胥黎在《天演论》中的的话，严复表示同意，并且将之与庄子的观点结合起来。他在此加了一个按语，指出“此庄子所以云心止于符也。”(4)也就是说，严复用庄子的“心止于符”来衔接实证主义认识论的知识即“意验相符”的观点，从而显示出了沟通古今中西的努力。
7、在某种意义上，严复是近现代中国第一个比较系统的接受了西方实证主义认识论的中国人。然而，这绝不意味着他对知识和真理的理解全然是西方的。作为处于中西文化交汇之中的国人，或者更广义的说，作为一位面对西方文化冲击的中国人，他必然在接受、引进现代知识观念的同时，也呈现出传统的深厚影响。事实上，严复的知识论某种意义上也显示出“不中不西、即中即西”的特色。严复的特点尤其在于他较多的集中在庄子身上。我们应该看到他在认识论上试图沟通庄子和实证主义。这特别体现在他对庄子“心止于符”创造性诠释上。(道家思想论文)。
8、春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义就是平安。为什么平安呢?因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降;阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
9、参考文献：Elg,U.,Ghauri,P.N.,Child,J.,&Collinson,S.(2017).MNEmicrofoundationsandroutinesforbuildingalegitimateandsustainablepositioninemergingmarkets. JournalofOrganizationalBehavior,38(8),1320-13译者：张琨
10、道家之前在讨论全生避祸的问题上一直没解决问题，而庄子用取消问题的办法解决了，这是真正的哲学方法。
11、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在道家看来，与大自然相比，人类社会已经失去了纯朴美好的自然品性，造成了种种丑恶和祸害，而造成这一切的根本原因就是人类一步步远离了自然之道。所以我们应该学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都恢复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，让人们保持质朴的天性，这也是返璞归真。
12、长期从事评论和非虚构写作，作品见于《单读》、《小说界》、洛杉矶书评中国频道，三联生活周刊、澎湃新闻、卫报、外交家等。出版著作包括Norms,StorytellingandInternationalInstitutionsinChina:TheImperativetoNarrate 和《利马之梦：晓宇的拉美笔记》。
13、研究结果：该研究确定了一套惯例来管理每3种机构，并这套惯例在个人、互动和结构层面上支持微观基础。因此，该研究能够为机构环境如何与MNE策略的相互作用提供新的见解，并为企业实现可持续的市场地位找出更多的通用惯例和微观基础。
14、重为轻根，静为躁君。这是说重是根本，静是主宰。一个人的言行举指。太过于轻浮，很容易丧失人格。没有人格的人对他人而言是没有威信的。如果一件事的大原则轻易改变，对这件事而言是不稳定的。一个说话不算数的人，会失去信誉。失去信誉，就容易失去了做事的根本。
15、20世纪90年代以来，随着中华传统文化战略地位的提升，道家思想现代价值和世界意义的不断发掘，在新儒学炙手可热之际，作为“国学”另一极的道家也深受青睐，“现代新道家”这一称谓及其所代表的意义符码应运而生。如果以上述大中华视野现代美学史观来看，在王国维、朱光潜、宗白华、徐复观、叶维廉、李泽厚堪称最有创造性、最有影响力的六大现代美学家除李泽厚之外，其他五人都可列入现代新道家阵容之中。这样一来，中国现代最富创造性、最有影响力的六大美学家，就有五人成为现代新道家的可能人选！这一拟议中的数据足以显示出道家美学在中国现代美学整体版图中的分量，足以显示道家思想对中国美学的现代建构影响之深、作用之大！
16、伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。
17、“当代新道家”的身份理论和家族谱系仍在持续的争论当中，胡孚琛指出“继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、蒙文通、宗白华、萧天石等人的道学传统，形成当代的新道家学派”。陈鼓应等则认为严复、金岳霖、方东美、宗白华等人可称为当代新道家；冯友兰、熊十力等为儒道相兼的哲学家；蒙文通、汤用彤则属于具有道家情怀的哲学家。在文学上，大作家鲁迅、郭沫若、林语堂、周作人和沈从文等都有很深的道家情结，而京派作家更与道家因缘深厚。樊星描述了20世纪80年代道家精神的复兴历程，认为“汪曾祺、贾平凹、阿城、韩少功、李杭育、马原等作家在当代文坛上唤回了道家精神，……尽管他们不曾对道家精神作过深入的研究，也不曾树起‘新道家’的旗帜，但他们的作品足以确认：‘新道家’作为一种文化思潮，已在世纪末成其波澜壮阔之势。”
18、儒家思想告诫人们要对知识形成尊重，要保持坚毅的精神。“人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。
19、 民国二十六年(1937)，王明考取中央研究院史语所研究生。是年，暴发“七•七”卢沟桥事变，王明回乡开展抗日宣传活动，寓居虹桥居士林(张云雷筹资兴建)自修攻读。民国二十八年(1939)，王明远赴云南昆明，考取西南联大北京大学文科研究所首届研究生，导师为汤用彤、唐兰两位教授。王明在汤用彤教授的指导下开始编纂《太平经合校》，并撰写了《太平经合校•导言》长篇论文。从此跨入道教文化的研究领域，跋涉于治学漫漫长途。他在《王明自传》中回忆道：“北京大学本科和西联联大研究所的老师为数不少，各有特点。他们之中，如胡适、钱穆、汤用彤、陈寅恪、陶希圣诸老师对我的影响比较深。此外，我还听过余嘉锡先生的目录学、黄节先生的三国曹氏父子诗、顾随先生的词选。”“陈寅恪先生住在我们工作室的隔壁房间。陈先生通晓多国文字，对佛、道两教都有湛深研究，每遇什么学术问题，朝夕求教，他无不认真解答。”“我对文史哲的兴趣较广，在诸位老师的教诲下，多方面接触，学术上细心咀嚼，吸收营养。这种长期学习的过程，概括为八个字：学无常师，不主一派。”“在学校规定的必修课程外，自己接触多学科。”“治学箴言是多闻阙疑。”
20、庄子认为，是、非的概念都是建立在每个人自己有限的观点上，这些观点都是相对的。但是事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有很多观点。那么，我们就可以假定有一个站得更高的观点。这个站得更高的观点就是上帝视角。
21、严复所理解的现代政治具有多方面的意蕴，如地方自治、言论自由、个人政治主体性的发挥，对平等、民主的强调，等等。这里我们结合严复对庄子的解释而展开。他提出了自由就是在宥。
22、道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。至于中华武术，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。
23、我们将持续带来2022-2023博古睿学者的介绍，敬请关注，也期待与关于我们工作的读者有更多合作机会。
24、我觉得此篇就像给我的设计做的指引方向，就是一种哲学的辩证法，也是指导人生的启示录。我们所从事的设计工作，本身就是创造美好的工作，但对美的追求每个人都有不同，《老子》恰恰告诉我们去怎样分辨美与丑，善与恶的灵活运用，这种灵活的审美又可变化成丰富的触动和感悟。古时曾有一楚王好细腰，就是喜欢腰细的女人，而宫中人为迎合楚王的审美，就有很多王妃不吃饭而饿死。
25、道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家思想所倡导的法之原则与精神，间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。
26、从消极的层面讲，自由就是以他人的自由为界。但这并不意味着自由只是退守。事实上，严复所理解的自由之基本含义是个体主体性的发挥。值得考量的是，晚年的严复试图在《庄子》文本中发现中国传统文化对个体主体性的肯定。在诠释《庄子》中《应帝王》一章时，严复说：“自夫物竞之烈，各求自存以厚生。以鸟鼠之微，尚知高飞深穴，以避矰弋熏凿之患。人类之智，过鸟鼠也远矣!岂可束缚驰骤于经式仪度之中，令其不得自由、自化?”(20)当然，显然，严复此处所诠解的个体主体性主要是一种生物本能。接受了进化论的严复进而将作为本能的主体性上升到了政治主体性的高度。
27、恋爱中的男女、吵架时的夫妻、内斗中的同事……很多行为在旁人看来是很可笑。站在局外，我们通常会觉得，妈的都是一帮神经病啊，这点破事儿至于嘛?但如果你身处局内，面临这种状况时，能跳出局外看待自己吗?
28、 滔滔虹河，自左原淡溪蜿蜒而来，流经蒲岐注入乐清湾，汇入浩浩荡荡的东海。蒲岐之东、缑山脚下，有一个背山面海，后有群山绵延、形胜景美，前为苍海碧波、渔帆云影，风光秀丽、村风淳朴的华秋村。华秋王氏家族，山海渔盐，辛劳耕织不辍，生息繁衍乃盛，是当地闻名的书香望族。清宣统三年(1911)十月十一日，王明出生于华秋村的一个农民家庭，其父王国彦，曾读私塾经年，家教严厉，遂使王明养成不好娱乐、沉静独思的习惯。王明7岁入华秋私塾，开始读书生涯，9岁转入华秋国民小学读书，诵习《蒙求》《三字经》《千家诗》《修身》《四书》等。民国二十三年(1923)，12岁的王明负笈至虹桥镇沙河畔乐清县立第二高等小学读书，接受新式教育。民国二十六年(1926)暑期，15岁的王明考入浙江省立第十中学(温州中学前身)，离开家乡长途跋涉至温州就读初中和高中，初次接触城市生活。时值广东革命军北伐，政局动荡，风潮迭起，但王明注重自学，在校图书馆如饥如渴地博览群书，知识增长较快，在初中毕业考时，成绩名列榜首。进入高中学习时，他更加发愤努力，晚间熄灯后，还点膏油灯延长自学时间，阅读大量的课外书。同时这段时间，他逐渐接受了无神论等新思想。民国二十年(1931)，20岁的王明奉命转学到省立杭州高级中学。是年，“九•一八”事变暴发，日寇侵略东北。国难当头，王明爱国情绪激昂，参加了青年学生的抗日请愿和游行活动。
29、 1978年，王明被选为哲学所中国哲学史研究室主任。1979年，王明正式评定职称为研究员，中国社会科学院聘为哲学所学术委员会委员，同时被聘任为中国社会科学院研究生院兼任教授、博士生导师，这是国内第一个以“道家道教”为研究方向的博士点，为哲学所和宗教所培养了两届硕士研究生，一届博士生。“文革”后中国大陆上在道家和道教文化研究领域崛起的新秀，大多沐浴过他的教泽。
30、研究结果：不同类型的环境中实现可持续性会带来不同类型的挑战，这依赖于不同形式的员工行为，因此需要从有差异的个人行为特征，组织实践以及过程视角出发。该研究呼吁企业应更认真地关注员工的行为，因为行为会影响组织层面的可持续性，同时概述组织政策和实践意义。该研究探讨了未来可持续发展跨学科研究的方向，重点关注个人及其相互间作用，同时也要考虑组织环境。
31、王建钢，网昵瓦尔特江苏人，祖籍山东威海。中国甲骨文研学者，中国甲骨文传承第一人，书画艺术评论家，中国图书馆学会会员，中国影评学会会员，中华武术协会会员，王者风范文化部落创始人。上海王者风范文化传媒董事长，自由撰稿人、网络作家、书画家、学者、社会达人。有多篇论文，杂文，诗歌，散文发表在国内报刊杂志上。有千余篇有关甲骨文方面的学术性论文，甲骨文书法作品多次参展国际书画展并获奖，其中《大风歌》作品被卢浮宫收藏。
32、中国文化强调人与人之间的情感。并且这种情感，是一种儒家伦理化的情感。儒家利用人与人之间的自然情感来解释人为规定的礼的合理性。情的存在是礼得以成立的基础，因此儒家文化格外强调人与人之间的情感联结。“仁者，爱人”(《孟子》)中“仁”的含义就包含了人对人的爱。只有将人对人的爱推及开来，才能实现“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)的理想社会。在20个世纪30年代社会动乱、人心难测的特殊时期，中国电影人仍然怀抱用电影化育人心的初衷，尝试唤醒人与人之间的美好感情。上个世纪四十年代后期文华公司的一系列轻喜剧，如《假凤虚凰》(1947)、《太太万岁》(1947)、《好夫妻》(1948)、《哀乐中年》(1949)等，就通过描绘人与人之间以友善渡劫难的情感方式，编织了一种理想的人际关系图景，表达了经历动荡后的人们对共同携手走向新生活的期待。在市场经济大潮中，物质主义、拜金主义给道德信仰带来挑战。然而，传统文化中具有美德性质的情感价值仍然是值得中国电影挖掘的精神源泉。贾樟柯的电影就表达出对传统人情的深切感念，如《小武》(1997)中的友情，《三峡好人》(2006)中的爱情，《山河故人》(2015)中的亲情。此外，《我不是药神》(2018)展现了对弱势群体和社会边缘人的关注，《你好李焕英》(2021)把握住了中国式亲情中“子欲养而亲不待”的情感困境，这些电影之所以能够引起观众的共鸣，获得口碑与票房的成功，都是胜在以情动人，发扬了中国文化中的深情传统。
33、道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。
34、这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
35、研究目的：目前，大多数关于可持续性的研究文献大多关注那些有资源、有能力的大型跨国企业，并且讨论的也是可持续发展的宏观因素。而本文则关注了企业主管理者(owner-manager)所代表的微观层次行为，以及这些行为如何影响利益相关者提高中小企业的可持续性。