1、实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
2、也就是多听，有疑问先保留下来，然后疑则生问，问则求解，这样，学习才能不断深入。
3、至于夫子之门“何其杂”，那就不必把他当作职业分工、专业分化时代杰出的“教书先生”看待。他作为诸子竞争中的有志之士，“岂匏瓜哉？焉能系而不食？”(《论语·阳货》)“丘也”，多年不辞辛苦，奔波于列国之间。别人需要向他求教，他也需要扩大自己学说的影响，扩大本门的声势，还需借势而行。据传夫子自叹：“自季孙赐我于千钟，而友益亲；自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道，有时而后重，有势而后行”。如无它们的厚赐，“丘之道几乎废也”(《说苑·杂言》)。
4、l 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
5、 现在很多学校，很多老师，很多辅导机构都在无限制的讲解知识点和灌输特殊题型的解题技巧，不给学生独立思考的时间和机会，这是一种十分致命的错误行为。比如，很多辅导班的教学方式与学校一模一样，都是以知识的反复讲解和反复考试为主。这样，孩子就没有足够的时间来独立地思考问题，智能匆匆背会固定的解题套路。这样久而久之，就会使孩子患上习得性思维障碍和习得性失能症。就是表现为越来越傻，尤其是到了高中，整天紧张兮兮的，只会用套路解题，不会客观地分析问题和解决问题。一旦遇到陌生题型，脑子里就一片空白。这就是过多讲解造成的恶果。
6、l 子以四教：文、行、忠、信。(《述而》)
7、孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是矫枉过正，只有将这两种并重才能成为一个完善的人。(孔子的教育思想及影响)。
8、l 不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)
9、也就是说，教育学生不到他若思若想仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候不去启发他。告诉他一个角是什么样儿，他不能由此推知其他三个角是什么样儿，那就不再教他了。
10、l 他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；
11、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
12、l 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
13、再看十多年前的文字，我又想起了子路曾经都把孔子逼的对天发誓了，还有颜回和孔子开玩笑“子在，回何敢死”。这样的师生关系，是不是也值得现在的教育借鉴呢。(孔子的教育思想及影响)。
14、“因材施教”。教育要针对学生的个性、才能特点和知识兴趣，各因其材而教之。这也就是现代的所谓个性化教育。即以孔门十哲为例，他也不属于同一类型。
15、在道德评价上，孔子以重道义为先，“君子喻于义，小人喻于利。”他告诫修德之人，要做到“见得思义”“见利思义”，切不可做“见利忘义”之徒。孔子还是历史上第一个充分肯定并系统地阐述了道德教育作用与地位的教育家。他上承西周的敬德思想，明确提出了德治论，主张以德治国，以德育人。
16、l 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(《述而》)
17、由这我又想起了韩愈在《师说》所说的，师者，传道，授业，解惑也！可是我们的老师做到了吗？！首先是要传道，象孔子在《论语》那样教导学生们做人！其次才是授业，教给学生知识，然后还要解答学生在人生中出现的问题，不管是知识上，还是做人上！而我们现在的老师做到了吗，我看没有吧！！！现在的学校都往往把学生如何能更多的获取知识放在首位了，我想现在学生出现的很多问题，都与此有关！象最近电白中学出现的惨案，正是在这方面给我们敲响了警钟，而这个深刻的教训，是要所有教育者牢记终生的！不要以为你给学生以知识就足够了，那他不懂做人的道理，他的知识，也往往是最危险的！而怎样去教学生做人的道理，我想老师们多去看看《论语》，在这里你会得到很多的！
18、第二是毛泽东时期的扫盲。进一步推进全民教育。
19、2荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。
20、其本质是关注学生的品行修养，强调重视学生的品德教育，真正使其成人成才。
21、其实，我们的孔子在2000多年前，就已经说出，有教无类这样因材施教的话！还有，我觉得他说的当仁不让于师，可以说是最好的说出了教育的意义！可是，现在谁也没有听进去！
22、l 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(《述而》)
23、当今社会，竞争激烈，需要更多方位的复合人才，专业人才。了解学生的不同特点和个性差异，根据学生的兴趣爱好和智力水平，进行不同的指导和教育极为重要。“因材施教”使每个学生意识到自身的优劣和兴趣，积极鼓励发展其特殊才能，这对当今中国的教育起到了积极的作用。
24、l 君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(《宪问》)
25、孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，首创了“学而不厌，诲人不倦”、“因材施教”、“有教无类”、“循序渐进”、“启发式教学”等各种教学理念和方法，对当今的教育有着广泛而深刻的影响，对素质教育的提高和道德的维护都有很大的意义。
26、孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
27、关于学者如何应对别人求学求教？荀子的态度更为明确。他应对求学求教，以“言有坛宇，行有防表”为原则。“坛宇”，原指堂基与屋边，引申为说话的界限，“防表”，或指堤防与标志，引申为行为的标准。意思是“匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也。”(《荀子·儒效》)如此原则的缘由，在于言行“必由其道至，然后接之，非其道则避之。”具体表现为“问楛(恶事)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。”反之，“礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致”(《荀子·劝学》)。
28、我国商周时期早已出现同教育相关的用语。如：“教”“学”“敩”(音效)“施”等。其中“教”一字两音，一词两义。“敩”亦有两解，或指“教”或是“学”。起初此类语词可以意会，其语义较为含糊。时至孔子所处时期。此类语词已经形成既可混用，又可区分的现象。举例如下：
29、此六言(学)六蔽与上述四言(礼)四蔽联系起来，表明孔门之教，一言以蔽之，以学礼为要义。
30、因此，讲孝悌，讲忠恕，讲家国情怀，讲天人合一。从而，开创了儒家爱的教育的完整体系。
31、以《论语》为例，其中的记载多为“无头柄的说话”(陆九渊，《象山语录》)。以致其中许多关键的话语，虽可意会，因缺乏语境而语义不见得分明。如不加分辨，便可能引起误解。其实，各种名人语录中的名言名句，由于从文本分离出来，故存在类似情况。
32、这也让我想起了孔子的学生子路！可以说，子路在没有遇到孔子时也是一个很叛逆的人，拿现在的话说，就是不良子弟！仗着他身大力不亏，谁也不敢惹他！他在遇到孔子的时候，对孔子也是十分无礼，甚至还戏耍孔子，可是在孔子的感化下，他入了孔子门下，成为了孔子的得意弟子！
33、其次，孔子认为学离不开思，思有助于学。他非常注重培养学生勤于思考的习惯，提倡“君子有九思”、“君子有三思”等等。同时，孔子还注意发展学生的思维能力，使他们“举一反三”“能近取譬”“告诸往而知来者”，做到善于演绎和推理。孔子“以思促学”“学思并重”的思想，不仅在中外教育史上具有相当高的历史地位，而且在现代也具有现实指导意义。
34、第近代以来，人们在职业分工、专业分化活动中，已经累积了称之为“教学”的教与学活动的实践经验，也就可能参照古代私学、官学以及现代教学的样式，想象孔子的授业，或者把孔子想象为“教书先生”。问题在于如就孔子的履历来说，其授业同后世的授业之间的可比性相当有限。反之，时至现代，如同先师授业比较，专注于课堂，不理世事，对社会改造置若罔闻的专职教师，不也成为问题么？
35、当代的中国教育正处深刻的转型与变革中，但应试教育的魔咒，却阻碍和限制了素质教育、和谐教育与创新教育的实施。
36、l 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
37、孔子是中华文明甚至是世界文明中熠熠生辉的一枚精神符号，他的许多言行是留给后世弥足珍贵的教育财富。
38、孔子创立了因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约的教学原则，极力主张培养学生学习的自觉性和主动性。
39、当今社会，很多人把物质财富的多寡作为衡量一个人成功与否的重要标准，却忽视了物质财富的富足弥补不了精神世界的缺憾。
40、l 播学于平民：不分贵贱、贫富、等级
41、l 君子忧道不忧贫。(《卫灵公》)
42、孔子的教育思想体现着丰富而深刻的教育学理念和人文内涵。具体地说，孔子在培养目标上始终围绕着“成人成才”，在教育对象上注重面向全体，在教育内容上注重人的全面发展，在教学方法上注重发挥学生的主体作用、发展学生的个性，在学习方法上注重培养学生的思维能力、创新意识和创新能力，在教育评价上关注学生的品行修养和动态发展。
43、孔子教育思想的核心和本质是：仁爱，仁爱是他教育的最高目的，也是他教育的根本。
44、因材施教：因各人各种不同的性格，采取不同的教育方法，增强教学效果。
45、不是枸泥于它的科目，而是着眼它智能结构的全面与和谐。因为素质教育所致力的，是人的全面发展，完善与完美。
46、进而到了五十岁，便能领悟宇宙人生的规律，六十岁，深入遵循这种规律，经过如此的一次次精神超越，不断地实现心灵扩容，而活到七十岁，就可以抵达与天地律动和谐共振的真正的生命自由。
47、孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。
48、l 君，多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)
49、孔子主张培养“君子”，提出了与世袭制完全对立的教育用人原则——“学而优则仕”。
50、这句话，作为传统知识分子的人生信条，不仅昭示了儒家教育的入世思想，也奠定了历代中国知识分子的家国情怀和社会担当精神的优良传统。即使对今天的知识分子来说，也仍其现实的指引意义。
51、冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
52、 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。
53、“教”“学”两字，或同源于“敩”字。因为先秦典籍中的“敩”字，在不同的语境中，或解为“教”或解为“学”。
54、我在2007年6月1日写的《我看传统文化中的教育》中写了：
55、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
56、l 他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；
57、主动地和学生促膝谈心，以便更深入地了解他们，这在《论语》中不乏其例：
58、孔子指出来，要学好修身治国的学问，必须要先培养高尚的道德品质，他在教学中采取了品德修养与知识、技能的学习并重的原则。
59、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础。
60、随后，在孟子对别人求教“五不管”启发下，开始对“诲人不倦”另有想法。孟子虽以孔子私淑弟子自命，尽管有孟子设科“往者不追，来者不拒”的传说。可是孟子自称“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也”(《孟子·尽心章句上》)，且有拒收贵族子弟为弟子可证。由此发生疑问：“诲人不倦”难道是夫子“杂收弟子”或“有问必答”的表白或承诺？如是，其授业的品质如何？
61、关于孔子授业，有所谓“自行束脩以上吾未尝无悔焉”一说。对于此说，或有不同的解读。对此，我曾经历认识转换的过程。
62、由于在人类文明的不同阶段，表达同一事物、同一意识或行为的用语，可能存在不同的选择。由于相关用语指称的对象不同，其语义便有区别。即使使用同一语词，也存在一词多义的情况。在一词多义的情况下，一般依据语境，确定词义。以孔子研究为例，由于他所处时代通用的教育语汇，同此前、此后的教育语汇不尽一致。故运用什么语汇解读孔子，便成为不能不考虑的问题。
63、(1)论语》中未见“先教”“教化”两词。这两词、两说都出自《荀子》，其中“先教”一见，“教化”八见，“政教”八见，“法教”一见。两说都溯源于《论语》《孟子》。陈桂生《孔子授业研究》教育科学出版社，2012年版，第123-1154-158页。
64、 孔子认为，无论是什么样的人，都应该接受适当的教育，因为教育可以提高人的能力和品质。如果只是依靠自己的天赋才能，不去学习和拓展自己的能力，是很难在竞争中获胜的。无论是在改造大自然的活动中，还是在与其他人的社会竞争中，都需要人具有越来越多的知识和技能，才有可能适应时代的发展，获得生存和发展的机会和权利。否则就有可能在竞争中失败。即使是像子路那样的天才,也需要接受教育.
65、他把“为学”与“为人”等同起来了，并且把一个人的品德教育放在知识教育之前。即明确了这样一个理念：成长比成功更重要。
66、其实，孔门师—弟子关系犹如手工业行业中的师徒关系。例如冉求为鲁卿季氏宰时，曾帮助季康子搜刮钱财。乃师怒责他“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”(《论语·先进》)，纵有开除其“学籍”警告的意味。在一般行规中，师徒如父子，才有“弟子”“二三子”一说。
67、l 兴于《诗》，立于礼，成于乐。(《泰伯》)
68、荀子：1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。
69、l 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有
70、孔子的这些教育主张，与今天我们所倡导的“终身教育”、“以人为本”、“教育公平”等教育理念不谋而合。关于孔子教育思想的培养目标孔子教育思想是以培养“德才兼备”的仁人君子为教育目标的，其目的是通过这样的仁人君子去传播他的“仁爱”思想。为此他付出了巨大的努力，培养了“弟子三千”、“贤人七十二”。孔子对仁人君子的“德”与“才”提出了“智、仁、勇、艺、礼、乐”等六个方面的标准要求，把教育目标具体化。