1、(原创连载)巩义考察记康百万庄园的“留余”文化
2、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
3、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？
4、释文：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
5、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”
6、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。(王阳明的精髓60句)。
7、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
8、王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
9、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》
10、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
11、耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不能说是非，又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
12、 你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
13、(译文)心即是理。天下有没有什么心外的事、心外的理吗？
14、语出《王阳明全集卷》。纵观历史，那些圣人贤者通通只不过是浮光掠影罢了，只有心中良知才是我真正的老师。意指在不同的领域，都有许多能人。
15、但是，良知只是被遮蔽，而不是消失，每个人的内心深处还是知道对错的。
16、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?
17、 源于《知行录之传习录上》。(译文)用事实记叙的叫做史，用大道理记叙的叫做经。
18、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
19、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
20、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？
21、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》
22、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
23、赏及微劳，则有功者益劝;罚行亲昵，则有罪者益警。
24、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
25、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
26、 面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
27、这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮d，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。
28、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
29、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
30、我们努力去学习，不停的跨界去掌握未知的世界，但是，有些人未必有很好的效果，表面上看，好像没有遇到真正的良师，没有一个提携自己的贵人。其实，真正的老师和寻觅的贵人就是我们自己，有的时候学会了很多知识，可以解释很多的道理，却忽视了对自己认识。
31、不读《大学》看不懂《传习录》。不明《中庸》，懂了《传习录》也没用。
32、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
33、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
34、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
35、 王阳明心学精髓空想而不实践，就是一场空