1、 平凡之中见品性。在广茂的森林中，无边的绿叶丛里，鲜花将更加耀眼。老舍先生一生平平凡凡，贴近生活，亲近人民，著作无数，被称为“人民艺术家”，为人却毫无傲气。平易近人，握手轻柔温和，家有访客亲自接待沏茶。老舍先生是历届北京市人民代表。在一年的人民代表大会，老舍先生提案是：希望政府解决芝麻酱供应问题。那一年北京芝麻酱缺货。老舍先生说：“北京人夏天离不开芝麻酱！”不久，北京人又吃上了香喷喷的麻酱面。事虽平凡，但是老舍先生行为所散发的人格魅力使人印象深刻，如此特立独行亲近为民，可见一斑。
2、正如亚里士多德所言，「悲剧人物既不能是『邪恶的』，也不能仅仅只是『厄运』的牺牲品。」这是因为悲剧有其复杂难测的人性议题，承担悲剧的人物也必须拥有丰富多面的心灵寓涵始得以展演悲剧的深度与力量，因此著名的小说家佛斯特在分析小说艺术时，也认为只有生命深不可测的圆形人物才能短期或长期地作悲剧性的表现。薛宝钗作为一个悲剧人物，乃是无庸置疑，但她多元复杂的丰厚性格，在长期「左钗右黛」的情况下明显并未受到足够的认识与阐发。即以书中所开启的空、情、色三个人生视点而言，其中「空」的层次乃立足于宗教哲学的形而上角度，展示出对世界清醒认识的灭情观，虽以一僧一道为代表人物，但事实上被视为务实的、世俗取向的薛宝钗亦具备了此一精神范畴。她以「热闹繁华中洞见虚无幻灭」的悟道者禀赋，为望文生义的贾宝玉指出《鲁智深醉闹五台山》并不是一出喧哗嘈杂的「热闹戏」，其中那支〈寄生草〉的「词藻动人」之处，乃是归结于「赤条条来去无牵挂」的幻灭意趣，而成为贾宝玉性灵成长过程中「出世哲学」的思想启蒙者，最后甚至成为其人生终极价值。仅此一端，便足见薛宝钗之人格厚度确有其深不可测之处，遑论其他多种面向。是故对此一复杂性格的简单化、极端化看待，毋宁是偏离客观理智的做法。(扣五项套词文本)。
3、 二十几年前，崔健一首《一无所有》唱醒了多少社会剧烈转型中迷惘的人？那是他那一代人的担当。
4、总之：把语文考试当作一场游戏吧，见招拆招，你一定行！
5、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「最能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。
6、宝钗先是从一般人性着眼，认为金钏为此小小细故而赌气投井是不可能的，故质疑道：「岂有这样大气的理！」一个自幼以侍候为务的婢女，生涯中所承受的委屈打击已不知凡几，如黛玉般禁不得一点委屈的「大气」完全缺乏培养的环境条件，为细故赌气投井明显背离常情常理。因此宝钗同时由此进一步推断：「他并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！」这就是以「意外」来解释金钏儿的事故。在不以金钏儿为不识大体的前提下，此种推测可谓合情合理。
7、何谓担当？于大事难事之中以心为剑，斩纷繁，留清静，担当之心，如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，担当之人，不虚伪，不逢迎，顶天立地，无愧于心，亦无往而不利。
8、此外，与之相关而应该附带讨论的是，与「好风频借力，送我上青云」一样，被视为薛宝钗冀图攀附金玉良姻、僭居宝二奶奶之心的根据者，尚有第28回〈薛宝钗羞笼红麝串〉一段情节。但细究文本所述，元妃所赐之端午节礼中，宝玉与宝钗共有的乃是上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领；长辈者多出的品项姑且不论，其余较次者，「林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了」。其中，黛玉被贬为姊妹等级，而宝钗被提升为宝玉一级的差序旨意固然十分明确，但考察两个等级的异同，二宝所多出者乃是「凤尾罗二端、芙蓉簟一领」，其余与众姐妹相同者则是「宫扇两柄、红麝香珠二串」，此即袭人所说「只单有扇子同数珠儿」的意思。可见宝钗左腕上所笼戴的红麝串子并不是用以区隔宝黛之别的重要品项，反而正是等同彼此的共同条件所在。如此一来，将宝钗之笼戴红麝串视为希慕金玉良姻的表示，便是缺乏证据力的说法。
9、不要读！不要读！读懂了，有自己想法答案就错了！读不懂自己就慌了。一定多读题，问什么，看什么；考什么，答什么！
10、HenryJames早已指出：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。」这是因为「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西。」而面对伟大文学作品中那发展完整、复杂互涉的有机结构时，更不能忽略一种巨细兼摄、全幅掌握的研读心态，始能将隐显不一的相关讯息充分挖掘，从而达到俄国文论家别林斯基所提醒的客观性：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」
11、林黛玉深受贾母庇护的娇贵身分，在贾府孙辈中地位的突出乃是显而易见的，所谓：「黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。」书中更是处处可见贾母这位大家长以各种行动展示出这位外孙女的与众不同，例如她可以为了宝玉生气、黛玉中暑，而执意不去打醮祈福的清虚观，并为了宝黛不和而抱怨哭了；当大家凑分子替凤姐庆生时，这位老祖宗除了自己的二十两之外，「又有林妹妹宝兄弟的两分子」，一体怜惜守护的地位不言可喻；而当元宵节放炮仗时，还出现「林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中」这独钟一人的景象，以致会因为看到黛玉与薛家母女之间亲如母子手足的胶漆之情，而感到十分喜悦放心；用饭时更特别赏赐，指着「这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去」。此外，贾母还将看顾黛玉的责任扩大到身边众人身上，既特别叮嘱史湘云别让宝黛二人多吃螃蟹，以免影响健康，还千叮万嘱薛姨妈照管黛玉，至于私底下「老太太们为姑娘的病体，千方百计请好大夫配药诊治，也是为姑娘的病好」，以致亲自探视疾病，更老早就成为理所当然的例行工作。这样时时与「人间龙凤」般之贾宝玉相提并论，乃至被联名直呼「两个玉儿」的待遇，在在都强化了黛玉备受爱宠的娇贵身分，故脂砚斋即有「黛玉乃贾母溺爱之人」，而府中「将黛玉亦算为自己人」之说。
12、薛宝钗之人物构设及其重要性，不仅是艺术形象的审美展示而已，更涉及整部《红楼梦》所探索的人性论与道德观，她与贾宝玉、林黛玉鼎足而立，共同呈现人生问题与价值判断的复杂与深刻。「借用简·奥斯汀的话来说，大凡小说中的女性形象，或以见识而瞩目，或因敏感而出名。」移观曹雪芹笔下所创造的这两位女主角，恰恰与此说十分相合，林黛玉固然是「因敏感而出名」，薛宝钗也的确是「以见识而瞩目」，故脂评即指出：总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致，皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！两人可谓涵括了小说中最主要的女性形象，因此作者不断以巧妙之笔在叙事的过程中让二姝对映互现。此外，书中还透过显隐不等的象喻方式，展现钗黛两人的各擅千秋、不分轩轾，如宝玉所居之怡红院中，庭院的设计乃是以「蕉棠两植」的方式暗蓄钗黛之分庭抗礼，以致宝玉认为必须「题『红香绿玉』四字，方两全其妙」，呼应了第5回写薛宝钗进荣国府之后，脂砚斋所批云：「按黛玉、宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。」而这样双峰并峙式的分庭抗礼，甚至会有所贴近、重迭，终究互相融合为一体，以致宝玉神游太虚幻境时，为他揭开「性启蒙」之阶段的即是名唤「兼美」，「其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉」的仙界女神。(扣五项套词文本)。
13、“群行群止看识见”，识见，是一个人独立独行的精神品性、独立不倚的价值判断、别开生面的思想路径，更是一个民族、甚至整个人类社会的文明象征。识见，足以让我们骄傲。
14、阿尔卑斯山上有一条汽车路，两旁景致极美。然而每天在这条路上来来往往的人们，却无暇驻足流连于路旁的风景。于是不知什么时候，一块标志牌悄然出现在路边，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”
15、 开头结尾各一段，中间三段的结构最好看，也最好写。卷面一定要有设计感，就现在的答题卡来看，中间三段差不多每段15-17行左右。
16、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。
17、古之有言：“有智与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”于是愚者便以此为鉴，又因无物以相便随以止，面对少数前进却无法成功的勇者加以“五十步笑百步”的嘲笑。
18、处事宜带春气，意味着宽厚优容，能够决定一个人视野的深度与广度。苏武与李陵书信相安，谈匈奴战事，谈汉朝国事，尽管苏武与其立场不同选择不同，却依旧珍惜与他的战友情谊，此之为春。被陷害被放逐被排斥，陆游经历了郁郁不得志的一生，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，此之为春。肥胖而丑陋，年迈而贫穷，女画家萨贺芬拥有着女性最痛恨的一切；她自己调制颜料，由一名佣人成长为一位只画花朵的美学宗师，此之为春。查海生经历文革十年，身心俱疲，却依旧咬牙忍痛写下，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”他们遇见人生悲事，身在黑暗，眼波却落进光明。处事宜春，用乐观的心态面对生活，心中的阳光有多明媚，就能驱逐多远的黑暗，拥抱多广的土地。
19、 昔者，被剜孙膑，却乘车出战，指挥雄师百万；受刑司马，却隐忍泪泉，诉尽历史悲欢；胯下韩信，卧薪勾践，如盖雪青松，欲羽化而登仙。害怕痛苦从来不是逃避担当的理由，相反却是成就伟业的基石。
20、凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为……是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。……是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
21、 海子的寥寥数语，却是简明壮阔的大笔。让人读着畅快，读着悲壮，读着肃然穆静。好一个“不得不”，竟是元气淋漓。不禁发问，为何“不得不”，又凭什么“不得不”？世界既是甘于浑浊黑暗，何苦独净我心而怅然？悲叹！黑暗无边，唯此火独明。
22、临喜不惊，临怒不嗔，一个人的品性与涵养从人生悲喜中凸显而出。在面对大起大落时，律己宜秋以自持，处事宜春以宽容——涵养，会被春秋交替，寒来暑往蕴育得深厚而美妙。
23、鲁迅先生曾嘲讽地说：“上战场，莫如当军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如当个刽子手，既英雄，又稳当。”先生所笑的，正是那些没有担当的人。国破家亡之际，每日所计较的，所寻觅的，却仍然是个人的得失与利坏。而先生所推崇的，则正是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气魄与奉献。生命本身不过是在追求欲望的痛苦与欲望满足后的无聊中摇摆，但若从个人渺小的生命中走出去，走向一个集体亦或一个民族，担当一份责任，为“世界”付出一份力量，那么就能获得超出生命本身的价值与成功。倒是应了鲁迅先生的话，星星之火最终得以燎原，而五色旗只能黯然落下。
24、一则是出于心理的惯性作用。宝钗扑蝶之前，本就是要往黛玉处邀她至园中与众人玩耍，只因见到宝玉先一步进了潇湘馆，为免黛玉多心猜忌，才半途抽身回来。因心理的惯性作用，先前作为意念所在而欲寻找之人物会在脑海中依然留存，于扑蝶的短时间中暂时隐没形成残像；一旦面临迫切需要之际最易呼之而出，成为信手拈来的取材对象，毋乃十分便当而合于人情之常。
25、 涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。
26、 你看到那朵野地里的菊了吗？“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”你看到那丛寒风中的梅了吗？“遥知不是雪，为有暗香来。”
27、最后，卷面一定要干净！字迹一定要整齐！不涂改！错了也不改，你不涂阅卷老师未必看见，你涂了，阅卷老师第一眼就知道了。
28、HenryJames指出：「人性是无边无际的，而真实也有着无数的形式；我们所能断言的至多是：有些虚构的花朵有着真实的气味，有些则无。」薛宝钗、林黛玉这两位存在于小说中的虚构人物，正是曹雪芹深刻掌握无边无际的人性内涵，所塑造的具有真实气味的两种代表形式，因此都是艺术上的成功典范。而这样的区别是否反映了作者本身对两个人物不同的价值取舍呢？
29、从对小说文本的深入/全面之研究来看，一如前言所指出，钗黛都不是简单的二分法之下单一价值观的化身，她们「相对」而不「对立」，在生命流变、世界运转的迁化不居中，甚至可以是互补共生的有机统一体。透过浦安迪藉由第1回「假作真时真亦假，无为有处有还无」所阐释的二元衬补概念，我们也可以说，曹雪芹所塑造钗/黛的不同人格型态，并不是以衬托某一位个人偏好的对象为首要目的，而是要展现「人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面」的生命体认；在相对的、多元的世界里，唯有「互相补充」才能开拓人生的视野而造就生命的完满。偏执于「绝对的善恶」的结果便是誓不两立的对抗，从而失去了那种令人得以全面关照生命的「滑疑之耀」，以及包容不同人格而「两行通一」的宽弘襟怀。正如庄子所言：
30、 人称“书圣”的王羲之以书文传世，与此同时，他独特的思想魅力也为人所称道。他人皆正襟危坐，唯有他衣冠不整，倚坐东床，沉迷于内心所思，却也因此得到赏识，成就“东床快婿”的佳谈。独特的思维反映高层次的“识见”，正因为境界不同，所以想法不同，能够独行在丰富的内心世界，暂时遗忘外界的纷扰，更不去顾念他人所行所想。有能之士内心常常有自己的考量，并非刻意求异求变或哗众取宠，只不过有玉而生烟，有龙而兴雨。内部的品性投射于外在，才铸就了群行群止中的别具一格。
31、一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道：「此处这所房子，无味的很。」因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟将里面所有房屋悉皆遮住。
32、既然迥非承蒙钦点之沾沾心理的外显，而宝钗本性又是如此之不慕容饰，所谓「从来不爱这些花儿粉儿」，日常生活中也「从头至脚可有这些富丽闲妆」，则其所以特意笼戴红麝串的原因，便应该只是对贵妃赐礼的一种礼貌性表示。正如对元妃无甚新奇的灯谜诗，宝钗会刻意做出「口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了」的反应，这对尊重君臣之伦、谨守人际仪节的性格而言，都是顺理成章的自然表现。至于宝钗颈挂金项圈的道理亦有异曲同工之处。金项圈是癞头和尚「给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿」，既感无趣，却又依嘱佩挂身上，乃因癞头和尚所给的冷香丸，是唯一能对其群医束手的无名喘嗽之症生效的「海上方」，既已确实展示了神通妙验之超凡能力，其所给予的「两句吉利话儿」也因之获得某种权威性，让薛宝钗在感到「沉甸甸的有什么趣儿」之余，愿意对其「叫天天戴着」的嘱咐奉行如仪。
33、舌战群儒(诸葛亮赴东吴，联盟对抗曹操时，与东吴群臣辩论)
34、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九万里。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。
35、 是啊，无论任何苦难也不会把一颗博大的心摧垮。
36、 《菜根谭》中曾说过，修道德者，须有一颗木石之心；处人世间，须有一段云水的趣味。处红尘纷杂，众人皆为利来利往，而我独抱元守澹泊无争；处荒僻草屋，众人皆怨天尤人，我独闲看庭前花开花落，云卷云舒。群行群止看识见，须怀木石心，具云水趣。
37、 清代《格言联璧》有言：“逆境顺境看襟度。”意思是人处顺境逆境，方可知其胸襟气度。窃以为，倘若要知襟度，一看逆境顺境，二观待人处事，三望自省自觉。此三者皆成，则称之“海纳百川，有容乃大。”
38、 做自己，不是盲目的否定别人，而是不盲目地跟随别人。做自己，是十年磨一剑的泰伦斯▪马力克；做自己，是日日与人辩的苏格拉底；做自己，是菊是梅，是空谷一幽兰。
39、律己宜秋，处事宜春，是一个人涵养的体现，人们在临喜临怒间做到这春秋交替，从而去拥有更广阔的世界。
40、马基雅维利失势归田之后，白日躬耕，夜晚便褪下褐衫，换上朝服。他“与古人交谈”，研究君主治国济世之法，欲救祖国于危难，挽大局之狂澜。虽未再居于庙堂之上，他却未有一日自暴自弃，终其一生刻苦钻研，只为自己的学说能为时局所用。这种精神，在我看来亦为一种松桂之怀、竹兰之度，以之挑战命运、等待时机、明确心志，便能有隽永之作存于后世。
41、有人认为在冰冷的键盘敲出清脆的声响便是在为自己发声，却疏不知当屏幕上出现那些偏激而又暴力的言辞时，当你凭借一次点击来表达自己的态度时，当你一次又一次被舆论的吼声掩盖自己最初的想法时，就已在不知不觉中失掉了自己对事物原有的判断，成为真正的失语者。
42、MC，原意是emcee，即主持人，因为emcee的读音为 m&#xsi： 与MC读音完全相同。所以在平时表达的过程中用了MC这样的缩略方式代替emcee ，MC指“控制麦克风”的人。另外MC还是常见的简称，比如指玛丽亚凯莉、迈凯轮车队、特雷西·麦克格雷迪等。
43、万人都要把火熄灭， 我一人独将此火高高举起。 -----海子
44、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜非常希望小儿子能够成为国君，
45、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。
46、其宝钗所谓「也不为可惜」的说法，一方面是基于「胡涂人」的前提，一方面则是出于安慰长辈的心理。首先，当宝钗知晓金钏儿投井之事时，便忙向王夫人处来道安慰，整场对谈出以「安慰」的动机或目的本就十分明确；何况死者乃王夫人亲口所谓「虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多」的金钏儿，情属非常，悲痛更甚，则为减轻其心中过重的罪咎感，言谈之间偏向长辈以达安慰的目的，实也是人之常情，正如我们也往往站在亲近的倾诉者这边，以论断是非一样。因此整个谈话过程中，她一方面透过旁观者的冷静权衡，剥除不切实际的非理性情感因素，说道：「姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。」目的正是在指引沦陷于感伤情绪中的王夫人当前唯一具体可为的方向。因为无论死因为何，逝者已矣，一切悔愧自责都无济于事，为死者尽心的唯一方式，即是好好安排后事、照料遗族，而这都确实偏重于物质的补偿。也因为如此，曹雪芹亦藉一般家下人之口对此事表达类似的看法，第33回记述老婆子重听，将「要紧」错听成「跳井」，遂就金钏之事发表一段议论，说道：「有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！」显而易见，对一般人来说，「又赏了衣服，又赏了银子」正是「了事」的唯一做法。同时为了助成王夫人的心愿，宝钗更身体力行地摒除人人不免的忌讳心理，捐舍自己新作的衣裳给金钏儿装裹入殓，这岂非正是「尽主仆之情」的具体行动！足见她一心一意都以慰藉尊长为重。
47、识见，是中国式理想生活的悠闲、宁静。它是闲日里一壶清茶的心旷神怡，是“采菊东篱下”的一往情深，是笔墨下的龙飞凤舞。豪车珠宝不属于它，不断开拓的住房面积不属于它，钢筋混凝土下的焚膏继晷也不属于它。识见，不是别人追求什么我就追求什么，不是在快节奏中迷失自己；有识见的人、有识见的民族，时刻清楚自己想要什么，不以物喜，不以己悲。久而久之，识见招致文明。
48、李太白说：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。我已无法历数古今中外多少因不从众而永著史册的人了。看那把酒问桑的陶潜，看那瓦尔登湖畔的梭罗，看那举身赴江的屈平，看那乱世动荡中的狄更斯，他们都没有人云亦云，随波逐流，而是像水一般轻盈，随物寓色，随器赋形，在“非齐”中实现人生价值。
49、在这样预设强固的认知之下，有关薛宝钗种种言谈作为的解释，势必不免以负面的方式定调立论，而产生夏志清所指出的问题：
50、「嫁祸」可以说是烙印在薛宝钗身上最深的道德疤痕，刻蚀在她的人格图版上，成为一切定罪性审判的出发点。如果要对薛宝钗的人格建构有所重整，「嫁祸论」的成立与否应是最关键性的根本所在。
51、担当，是为他人，是不凡气节。那一抹情深意切感动天地。是谁在当户织？是谁在叹息？是谁在奔走市场买鞍鞯？是谁披上戎装替父从军？是木兰！虽为女儿身，却也敢担当。为免除年迈父亲的出征之苦，木兰甘愿换下红装着戎装。花木兰的担当是为父亲，那份浓厚至沁人心脾的父女亲情怎能不感天动地？一匹马儿为伴，一曲山歌自聊，虽是孤寂凄郁，却是如此深情，为了山里人，王顺友数十年如一日地来往于山里山外，为人们送信。这份信使的担当，承载了他数十年的辛劳磨难，而愈发令人心生敬意。
52、这句话常用来Diss那些盗用别人作品的作者。套自己的旧词无可厚非，毕竟也是自己的心血，但是套他人的歌词就有未免有抄袭之嫌。
53、释义：为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》
54、分析整段话中，只有「打了他几下，撵了他下去」的部分经过和「投井死了」的最终结果是合乎事实的，其他所谓「他把我一件东西弄坏了」的事故原因、「只说气他两天，还叫他上来」的虚拟打算，和「谁知他这么气性大」的行为诠释全属子虚乌有。但心知肚明的唯有王夫人和读者，不明究里的宝钗却是别无选择，只能将此一面之词照单全收，作为推理说情的大前提，而在王夫人所提供的信息基础下，对金钏儿之所以跳井的种种可能因素进行缜密合理的推演思路：
55、所有的匆匆不过是为了生存。立足于世，唯有寻得人生之独见，方可打破生活的枷锁，冲出桎梏。正如《泰坦尼克号》中，杰克于贵族的盛宴中说出“我只愿把握每一天”，正如盖茨比在众人狂欢的晚宴中与黛丝悄然相逢。拥有独见，才能明白人生的意义，从此，任何的贫穷、疾病、嘲讽，都无法动摇一个人作为人的尊严。
56、有学者认为，相较而言，「贾宝玉认为凡是女人都是天地灵气钟毓，因而用自己的心灵去关心他们，温暖他们，为他们的命运或喜或悲，这种对于人的同情，具有更高的浪漫的气息；而薛宝钗却是从人的实际处境上去了解人、关怀人，这种善良的同情，则是『世俗』的，朴质的。」其实，薛宝钗「善良的同情」虽然世俗，却并不质朴；且与其说「世俗」，不如称之为「世俗人文主义者」更为切当。
57、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。
58、佛说，人心啊，可容万卷书，万千事，万种人。
59、我守在一棵棵老树旁，抚摸着这些遒劲的枝脉，轻叹。
60、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。
61、 要想让你的文章一下子让阅读老师看明白，你就要考虑人的阅读习惯，往往是先看小段，不喜欢看大段。因此小段一定是你的论点和分论点，大段一定是你用论据论证。
62、溯流红楼|欧丽娟|贾元春新论：《红楼梦》中的石榴花
63、在汹涌的洪流中坚持前行的方向，在迎面的风雨前不畏地前行，在世俗的眼光中保持真我，在群行群止中展现识见。
64、其次，当元妃回府省亲时，宝钗对奉命作诗却想不起典故的宝玉加以提点，并嘲讽他：「亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连『赵钱孙李』都忘了呢！」此处脂评云：「有得宝卿奚落。但就谓宝卿无情，只是较阿颦施之特正耳。」其中所谓「无情」，从语气来揣摩，似乎意谓着宝钗对宝玉的奚落表面上看起来无情，但那是一种出于社会期待的义正辞严，不像黛玉总是顺任宝玉性情而从不说这些有关仕途经济的「混账话」；既然宝钗的奚落是因为不受私情所囿，故谓「较阿颦施之特正耳」。
65、 综上所述，从逆境顺境之抉择，到待人处事之道，再谈自省自觉之察，皆能知一人襟度。有大襟度者，能做到胜不骄，败不馁；能令人尽其才，物尽其用；能每日“三省吾身”，奋发图强。
66、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
67、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，非常道；名可名，非常名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？
68、我们应做一只特立独行的“猪’，用生命与黑暗做斗争；也应学习古今才子忧国忧民的情怀，处义不回的气度。纵使常常想到死填沟壑，仍不断地唱着哀讴，只为了这人间壮美的沦亡，因为领导斗争的少数特立独行的人，虽九死其犹未悔；还应学习徜徉山水，纵情诗画的情趣，锤炼文字，培养自己的素养，坚持自己的梦想。
69、 三十几年前，北岛的《我不相信》代表了当时青年的呐喊，是他们那一代人在信念崩塌后的担当。
70、依巴赫汀的看法，在一般独白型的浪漫主义小说家作品中，「人的意识和思想只不过是作者的激情和作者的结论；主人公则不过是作者激情的实现者，或是作者结论的对象。正是浪漫主义作家，才在他所描绘的现实中，直接表现出自己的艺术同情和褒贬；这时他们便把凡是无法融进自己好恶的声音的一切，全都对象化、实物化了。」但与此不同的是，「陀思妥耶夫斯基的独特之处，不在他用独白方式宣告个性的价值(在他之前就有人这样做了)，而在于他把个性看作是别人的个性、他人的个性，并能客观地艺术地发现他、表现他，不把他变成抒情性的，不把自己的作者声音同它融合到一起，同时又不把它降低为具体的心理现实。」由此才创造出一个突破独白型单一旋律的复调世界，对小说书写方式进行了前所未有的重大革新。钗黛二人正是曹雪芹将种种个性客观地发现、并加以艺术地表现的成果。
71、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。
72、世间有亿种人、千般事、百样琴。有人歌颂其华彩，有人控诉其决绝，有人领悟其无垠。当世事变幻，波澜迭起，有人与之铮然相抗，琴音凄厉若兵戈相击；有人立即改变音韵与之应和，玲珑圆润却少几许分明法度；还有人兀自弹一曲高山流水，以宠辱不惊之怀与世事齐鸣，令闻者如听万壑松涛，自有一番淡然之意。
73、不要读！不要读！读懂了一分析，答案就错了！一定在文中划出来！
74、 中心手法的题，常用的是对比，托物言志，插叙，开头结尾的作用，题目的含义和作用，这些都可以在复习资料里找到，看看记住。
75、相较之下，作为对照组的林黛玉，则有如玻璃打造的透明人一般，里外通透无碍地一览无遗，她内在的情绪变化、心思翻转和情感挣扎等等，一切都摊开在读者眼前而历历在目，使读者得以一步步探路取径，在登堂入室一窥其心府的悲苦凄愁、脆弱不安和孤傲自尊之余，便容易因了解而同情，又因同情而支持、乃至于认同，于是不知不觉地形成了观照立场和价值观的偏向。如果说，黛玉之人物形象的塑造是用「探照解剖式」的，着力于层层挖掘透底，使人物里外敞亮明晰，让读者可以得到完全的了解，因此是叙述观点与人物观点合一之后的产物；则宝钗乃是「投影扫瞄式」的，其摹写仅止于外表的浮现，只见其言语行动而隐藏心理转折，致使读者不免陷入于认知模糊的状态，可以说是叙事观点与人物观点剥离为二的结果。这种人物塑造方法之不同，也直接导致了读者在喜好上的偏向：大部分的读者偏爱与现实世界格格不入的林黛玉，却质疑、甚至反感于现实中较接近于一般人的薛宝钗，因而形成了「右黛左钗」的普遍现象。
76、王小波曾写过一只特立独行的猪。这只猪非同寻常，它不服从于人给它下的指令。人要给它配种它不配；人要使它断子绝孙，它便负隅顽抗，甚至连枪都奈何不了它。每天下午，离下班还有一段时间时，它便模仿汽笛的声音，工人们非说无法辨清，便提早下了班。其实这只猪，又何尝不是王小波自己的缩影？早在九十年代，他便对中国社会之弊病做了一针见血的评论，如今再看，仍字字珠玑……
77、武则天是一枝带刺的蔷薇。历经两皇，盛宠不衰，她风华绝代。她绝非以色侍人的庸脂俗粉，她的心里，有个梦。她渴望权利，因为她想真正掌控自己的人生。历经种种波折与磨难，她的心如钢铁般坚硬，她登上了那日思夜想的九五至尊之座。她为自己造了一个字：曌。在她的治理下，唐朝一派盛世之景；在她的影响下，女子有了独立意识：太平公主、上官婉儿……无数巾帼不让须眉的奇女子皆由此浮现。最后的无字碑，功过任人评说，又是何等的气度！正是她别开生面的思想路径，唤起了世人对女性的关注，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。明日当空，不负其名。
78、选择放开襟怀，选择诗意栖居，乐享自若人生。
79、这就是一种承认「此亦一是非，彼亦一是非」而不「以是其所非而非其所是」，能以「滑疑之耀」均衡照明的「两行」智慧。因此，在价值认定上任何固守一端、执一以求的偏执，绝无法让人体认那最丰富也最微妙的真理，倒不如抛弃在小说中寻找褒贬等价值判断的主观意图，而视薛林二人不同的形象乃是出于作者的艺术尝试，所反映的乃是其对人生的深刻了解，从而致力于就客观的层面分析作者在创作上所拓展的艺术视野，这或许更是学者们研究的首要目标。(原载《成大中文学报》2005年12月)
80、事实上，连作粗活的下人傻大姐，在贾母的保护伞之下都拥有无人企及的特权，所谓：
81、首先，与《红楼梦》关系密切的脂评中，也出现过和「任是无情也动人」语境近似的词句。针对第1回中绛珠神瑛建立木石情盟之描写，脂砚斋眉批曰：古人之「一花一石如有意，不语不笑能留人」，此之谓耶？所引之诗句出自刘长卿〈戏赠干越尼子歌〉：「一花一竹如有意，不语不笑能留人。」恰恰可以与「任是无情也动人」互为平行模拟。意谓即使花竹没有展现出「语笑」这些源自灵性的情意表示，都依然具有令人驻足留连欣赏玩味的吸引力，因此「能留人」。作为对「尼子」的戏赠之诗，刘长卿乃是夸言此一六根清净之女尼依然保有颠倒众生的魅力，从对象、情态、效果各方面加以比较，两诗句确然呈现出高度近似性，透过花竹/尼子/牡丹、不语不笑/断情舍欲/无情、留人/动人的平行模拟，可以看出「无情」可以作为一种不语不笑之平静矜持，与断情舍欲之夷然超脱的形貌表现。若果如此，其背后所蕴含的性格范畴，即可以与下一点互证。
82、乐不思蜀(刘禅被封为安乐侯后，司马昭问曰，思蜀国呼，禅曰，不思)
83、 第十一题：断句就把四个选项和三个选项都划出来，比较两个选项有的断句地方的正误。
84、她为何不能在这里？什么东西使她与我们格格不入？……她不能在这里，因为她属于一个内心生活清晰可见的世界，一个不属于也不可能属于我们的世界，一个叙述者与创造者合而为一的世界。……人类的交往，如果我们就它本身来观察，而不把它当作社会的附属品，看起来总似附着一抹鬼影。我们不能互相了解，最多只能作粗浅或泛泛之交；即使我们愿意，也无法对别人推心置腹；我们所谓的亲密关系也不过是过眼烟云；完全的相互了解只是幻想。但是，我们可以完全的了解小说人物。除了阅读的一般乐趣外，我们在小说里也为人生中相互了解的蒙昧不明找到了补偿。就此一意义而言，小说比历史更真实，因为它已超越了可见的事实。
85、浅谈涵养，是快时代中平静心灵，是有容乃大的气度，对世间万物理解包容，对生命的尊重和对生活的热爱，是不卑不亢的优雅，是成就大气人生的精神源泉。
86、如恩格尔哈特所界说的，所谓「世俗」，其意义之一乃是现世化，也就是说人们要回归日常生活这个现实，即存在于活生生的社会结构之中，共同分享这个尘世结构，关心那些属于人生范畴的世俗之事。至于人文主义，「它表示良好的行为、优雅的风范、经典的知识以及一种特定的哲学。」则合之成为「世俗人文主义」者，正可以通向传统儒家的生命伦理价值体系，完全符合宝钗的闺秀形象，足为本节所述之总结。
87、一个专作粗活的下等傻丫头尚且得以因宠而得力，在人际关系势利复杂的贾府中取得了「他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责」的豁免权，甚至享有入园戏耍的特殊优遇，则林黛玉具备了亲外孙女的血缘关系与超凡脱俗的出众才貌，其得力处理应更是远远有所过之。事实也正是如此。则既然宝玉的特权来自于「贾环等都不怕他，却怕贾母，才让他三分」，以致同受贾母宠爱的黛玉也没有例外，不但宝玉曾当面对黛玉指出「谁敢戏弄你」的娇贵地位，一片丹心护主的紫鹃也指出黛玉的处境是「有老太太一日还好一日」，显然贾母的偏怜溺爱，无形中更足以为黛玉筑起了一道诸事不侵的围墙。从第32回记载袭人指称林黛玉豁免于绣黹的特权，所谓：「他可不作呢。饶这么着，老太太还怕他劳碌着了。大夫又说好生静养才好，谁还烦他做？旧年好一年的工夫，做了个香袋儿；今年半年，还没见拿针线呢。」显见贾母的护爱优遇，竟使黛玉连传统妇德中不可或缺的女红都得以免除；再加上她身为未出嫁的小姑，于旗俗中与三春、宝钗等又尊于李纨凤姐等已嫁者的家族地位，更使得来自外界的种种指责不敢轻易近身，纷扰便可以逐渐淡化而消弭于无形。
88、 小编想在这里说一句，你自己都说了，十点半拉不来上项队员解散公会，你滚刀是滚谁呢？滚你爹呢吗，玩语音咱就玩干净点。
89、第从潇湘馆的半途掉头以致滴翠亭的金蝉脱壳，宝钗都一直处在「避嫌」的行动考虑之下，亦即一种但求无碍的消极避祸心理，差别在于前者简易即致，后者则必须急中生智运用策略，但本质都与设局构陷之类的积极意图迥异。更值得注意的是，论者往往忽略更大的文本坐标，以致无法定位「嫁祸」的「祸」究竟何在。实际上，从事发之后至第80回为止，小红所担心「倘或走漏了风声」的忧虑显然无疾而终，为期数年之间都一无所碍，就此结果来看，被「嫁祸」的林黛玉根本是毫发无伤。则既无「祸」可言，「嫁祸」之举自然便无法成立。
90、画面题：先直译，再想象一下由诗变画面，再对想象的画面加以描述。
91、11月19日晚，22点多小编收到消息来到娱乐1182房，下面小编给你介绍一下隐藏在狼人杀语音圈里的一个蛀虫，不朽在娱乐1182房和Js.九战扣公会解散战，Js.九战也就小编所说的狼人杀语音圈的蛀虫，Js.九战声称十点半拉不来上项队员公会直接解散，但事实却不是这样的，十点半过去了他也没拉来人，不朽叫他解散公会他却开始了滚刀。
92、在二十年后，郑庄公假装去洛邑朝见周天子，武姜赶紧偷偷写信叫小儿子共叔段造反。郑庄公早有防备，平定了叛乱，最后逼迫弟弟自杀，还把母亲流放。
93、所谓「伦理」也者，乃人与人在相对位置上交相互动所产生的关系，注重的是因应于各种角色扮演与身分功能而来的种种义务，而其表现必须放置于人际网络的「客观位置」以寻求合宜得体的范式，因此可以说是间接地建立在社会舆论的基础上。既然如此，一个处处配合伦理要求的人也就容易接受世俗价值的观念，因为「世俗」也者，即大多数人所遵行的生活总和，它是所有被括入社会群体中的个体之间的最大公约数或最大交集面；以致接受世俗价值观的人同时也就容易取得社会群体的认可，而取得社会群体认可的人也不免进入到世俗的价值体系，彼此便形成了一种双向同构的循环性质。
94、律己宜带秋气，意味着谨慎谦和，专注平和，丈量着一个人所能接受世界的大小。坎坷一生孤苦飘零，杜甫的乐事被自己拘束于闻官军收河南河北，拘束于家国天下之事，乐意则被自己束于“漫卷诗书喜欲狂”，束于眼前身遭之事；“且去填词”柳三变，悲不过“兰苑未空，行人渐老”，喜不过“华灯碍月，飞盖妨花”，从此一生为歌妓填词，为市井出卖才华，看不到大厦将倾，看不到身为男儿应看到的风雨满楼。律己宜秋，不仅仅代表着应以秋之萧杀规范自己的行为，更应注重思维的导向。看到的世界有多大，接受的世界才能有多大。
95、不要读！不要读！读也读不懂，读了闹心。读题，用哪读哪！把第十二题做导航仪，文章讲什么一目了然。
96、不过，面对顺境，面对名利场，却仍有人不为所动，笑看一切。文化昆仑钱钟书先生，以其巨椽文笔享誉世界。一次，一位读了《围城》的外国记者因钦佩而慕名来访，问他成功的诀窍。不料，钱钟书笑笑：“既然吃到了一颗美味的鸡蛋，又干嘛去找那只下蛋的母鸡呢？”居里夫人一生献身科学，在荣获了物理化学两项诺贝尔奖之后，她却把奖牌随手扔给孩子们玩乐，只余一桌、两椅和一个充满放射性的笔记本。钱钟书与居里，虽路途迥异，却都用双手拂去灰尘，留下素心清明。
97、若说王小波的特立独行是对社会黑暗的反抗，因为不发声就意味着同谋，那么张岱的特立独行，便在于妙赏风流了。还记得《湖心亭看雪》里雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白的西湖美景，所见者惟长堤一痕，余舟一芥，舟中人两三粒。如此寒冷的天气，偏要在湖中赏雪、煮茶，如何能不称之为雅趣？他也曾沉醉在西湖的十里荷花中，不理会旁人箫鼓楼船、声光相乱。如此妙赏，如此风流，是庸众所没有的。
98、清代山阴人金缨曾言：“大事难事看担当。”担当二字，怕是这问题的答案。在黑暗之中独持火炬的信念，就是那份心底的担当。张飞在长坂之上大喝曹军时，他心里畏惧吗？怕是也恐惧，但他必须站出来；于谦立于紫禁之巅，在大厦倾頽之时力挽狂澜，他心里紧张吗？怕是也紧张，但他必须站出来；总理与那些热血青年慷慨激昂，振臂高呼“国不亡有我时，他们心里彷徨吗？怕是也彷徨，可他，可他们都必须要站出来！因为否则刘军不再，否则大明亡矣，否则国将不国！危难关头，风雨欲来，哪怕有再大危险也必须有人挺身而出，因为担当在召唤着我们，责任在召唤着我们。也正这一份担当，撑起了我们个人的气度与魂魄，也正是这一份份的担当，撑起了一个国家的精神和命脉。
99、「我如今回奶奶们去，就说是爷祭神，我看错了。」宝玉道：「你也不许再回去了，我便不说。」婆子道：「我已经回了，叫我来带他，我怎好不回去的。也罢，就说我已经叫到了他，林姑娘叫了去了。」宝玉想一想，方点头应允。那婆子只得去了。
100、 清时金缨有言：“群行群止看识见”。人的思维如同涨满的静水，当骤雨突来，水流奔涌汇集，是否有谁独辟蹊径？当天朗气清，水面如镜，是否有谁将巨石推入水中，激起别具一格的波浪？
101、 考勤 按学校学年初制定的考勤方案，每人每月50元。迟到、早退每次扣2元，病事假一天扣10元，旷工一天扣20元，每月扣完为止。全勤每月另奖励10元。