1、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。(王守仁心学的主要内容)。
2、想想吧，我们总是在劝解别人时说得头头是道，一轮到自己就全部抓瞎。这样的感受，恐怕每个人都有过。
3、下面的内容你可能需要多看几遍才能真正理解，我希望你是一位有缘的觉悟者。
4、《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
5、在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。由于人之本心是正的，只有意念起时才会有善恶之分，“有善有恶意之动”。所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。端正意念，就是诚意和明明德，要去除人的私欲，纯乎天理，“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一起去尽，则本体已复，便是天渊了”。
6、在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。
7、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
8、王阳明：懂得了很多大道理，你活该过不好这一生
9、同样的我想告诉你一句话，你绝对见不到一个熟练理解掌握阳明心学的穷人，如果他能花点时间去理解掌握它，那他就不会是穷人了。我真心希望你能保持敬畏学到圣人的一点真骨血，哪怕仅仅学到千分之就足够过上一个富足的人生了。
10、明明德与亲民是体与用的关系，只有明明德，才能亲民和治平天下，“明明德者，立其天地万物之一体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明……君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平”。
11、知行合就是要在思想源头上树立善的理念，清除恶的念头，在一念发动时即能为善去恶，“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
12、知善知恶、是非明断是良知，凭良心修心修身、为人行事是致良知。知道自己的不足是良知，努力改变是致良知；见他人苦难而怜悯是良知，伸手拉一把是致良知。恶之心，封闭而僵死；善之心，开放而更新。僵死而日朽，更新则日活；封闭则黑暗，开放即光明。
13、陆九渊强调的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主体。从空间上说，“心”包容了整个世界。世界万物虽然千姿百态、千差万别，但是离不开人的主体性，所以陆九渊说：“万物森然于方寸之间。”(《陆九渊集·语录》卷三十五)还说：“四方上下日宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”(《陆九渊集·杂说》卷二十二)这是从空间上将外在的世界概括成人“心”作为道德主体能够把握的世界，彰显了人的自信和人的价值。从时间上来说，陆九渊认为，“心”是永恒的，不随时间的变化而变化或改变。他说：“墟墓兴衰宇宙钦，斯人千古不磨心。”(《陆九渊集·鹅湖和教授兄韵》卷二十五)所以，在陆九渊看来， “心”无论是从时间上还是从空间上说都是宽广和永恒的。但是这个永恒的心，并不构成世界的本源，也不是推动世界前进的动力，而是指人的道德之心，是指道德主体把握世界的方式。只有这样的“心”本，才是真正的道德主体。
14、这就是致良知是最好的安身立命之法的终极秘密所在。更何况，良知是最大的正心，致良知是最大的正道，正大所以光明，光明所以坦荡，坦荡所以安稳，不因险路而翻车，不以阴沟而翻船，所以还是一生之道路的最好保障和屏障。如王阳明自己所说：“只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜潜濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”
15、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
16、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。
17、马琳红老师就王阳明思想的演变与发展为大家做了梳理阐述，在西北的大山深处，经历了生死炼狱的王阳明以求静忽而大悟：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”张惠婷老师谈到了书中的“节欲”内容，这要求我们忠于自己的内心。真正的忠是由内而外的，是一个人对自身职责的忠实履行，以及对心中道德法则的敬畏和坚守。
18、“致良知”何以代表着成熟阶段的阳明心学？王阳明那句重要而珍贵的话到底要告诉我们什么？致良知的“简易直截”又到底体现在哪里？这一切的答案，都要从真正弄懂什么是“良知”开始。
19、你是懵懵懂懂不思考那个，还是只知道空想不去做那个？反正肯定是其中一个，而不思考的是大多数。这是病，得治。找到了病根，方子估计你自己也会开了——首先要思考，努力、真正地去想清楚你所遇到的困境。
20、近两年，中国传统文化引起了社会各界的关注，这意味着生活在浮躁社会已久的我们已逐渐意识到，我们的社会正面临着与精神世界背离的困境。意识到危机是自我救赎的起点，然而，如何从博大精深的古老文化中，汲取我们日常生活中所需的精神力量和生活智慧呢？所幸的是，在“阳明综合心灵医院”里都有对症的解药。
21、王阳明曾写过多首良知诗，最具代表性的是以下两首：
22、王阳明继承了孟子“心”之良善的内容，并在此基础上构建他的缜密的心学体系。王阳明心学一个重要的内容就是“心”包括了“良知”。仁、义、礼、智、信等儒家的道德规范，都包含在他的心学体系之中。因此，从这个角度上来说，熊十力评价王阳明：“儒者之学，唯有阳明善承孟子。”(熊十力《十力语要》)是十分中肯的。
23、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。
24、人需要靠做事，磨圆自己的性子。人需要靠做事，去会通万事，熟能生巧。由此行去，便是自我修为与人间功业的两赢兼得。大道至简，做到却难。人们却往往以为自己做不到，是因为自己不明道，于是想得太多，把道理弄得越来越复杂，做的却太少。这就是那个思维盲区。天地道简而行繁，人却道繁而行简，这就是《心经》所说的颠倒梦想。
25、 阳明心学的当代价值在于:首先，在东西方文明交流碰撞的时代大潮中，如何保持东方文明本色，从容应对来自西方的挑战！其次，在纷繁复杂的现实世界，如何保持头脑清醒、志向笃定，不在物质的追逐中迷失自己！更重要的是，在人与人、人与社会、人与环境、人与宇宙的关系中，如何回归本心、修炼本心、解放本心，从而明心见性致良知，成就独特的纯阳人生，探索一条适合自己的发展大道。
26、你真正想明白了的，又有几个？一个早就知道的道理，在经历过一些事情后才豁然懂得，这种感觉，你总有过吧？
27、如果你在40岁之前就彻底理解并掌握了王阳明心学的核心要义，那你这今生一定会过得幸福，富贵圆满。
28、●该书卷上主要阐释知行合心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。
29、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。
30、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。
31、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
32、想想吧，在多少个情绪不能自控或者面临挫折的时候，我们都知道道理是怎样的，理性一点应该怎样做，可是心中只有深深的无力感，最终被情绪和挫败感吞噬、淹没。
33、这些，正是王阳明所讲的另一句话——知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
34、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？
35、 世界不是唯物的，也不是唯心的。而“法”却是唯心的。佛说：万法唯心造。心生则种种法生，心灭则种种法灭。在物质主义横行、精神文化荒芜的今天，重新学习与修证阳明心学，对于当代中国人高扬人性、发明创意、健康身心、幸福生活、和谐社会，具有重大的时代意义。
36、王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
37、王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。孟子曾多次谈到“心”。孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。如“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)“大人者，不失其赤子之心者也。”(《孟子·离娄下》)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”(《孟子·离娄上》)“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心上》)“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孟子“心”学最大的贡献不是对人本心的阐发，而是对人心致“良心”的发现。所谓良心的发现，是指认识到心至良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。(1)但是，孟子并没有正确解释“心”之良善的来源是什么，他只是把“心”的良善诉求于人先天的道德世界，认为人心的良善是人本身所固有的，是与生俱来的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)
38、就是立德，立功，修身，齐家，治国、平天下。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
39、 ●本活动仅面向会员。欢迎加盟本俱乐部，共同探寻文化之美、心灵之善、大道之真！
40、摘要：王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。
41、王阳明那句让我醍醐灌顶的话，正是——未有知而不行者。知而不行，只是未知。
42、成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”成人成圣更是王阳明毕其一生所思索探求的中心命题，进而形成圆融浑厚的心学思想体系。
43、一是内心明白了宇宙天地的法则规律真理，认真遵循，不对抗不偏离。
44、王阳明的后学弟子都忘了这点，渐渐流入狂禅一路。他们只记住了王阳明的“无善无恶心之体”，所以像梁启超说的“满街皆是圣人，酒色财气不碍菩萨路，猖幻至此”，拳打师父、当着人脱光衣服、满地打滚、大白天带着娼妓男女同浴……以为这就是心学的“直心而行”，而彻底忘记了王阳明“有善有恶”和“为善去恶”的教诲。就算他们真有境界，也已经是禅而不是儒。他们也丢掉了心学最珍贵的东西——入世之行。
45、我们每个人都无能为力，我们又发现每个人都是这样的，于是我们就释然了，原谅了自己，从此认定——人生本来就是这样的。懂得了很多大道理，因此过好了这一生。大家都觉得这是极高的修养，那是圣贤们的事，而自己只是普通人，所以认了，反正大家都一样。这就是我们心中那点小心思。
46、明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。
47、良知，似乎就是禅宗的自性；致良知，似乎就是禅宗的平心直行；简易直截，似乎就是禅宗的“直指人心，见性成佛”“但用此心，直了成佛”。心学像极了禅，但王阳明生前就曾多次强调和解释心学不是禅，良知诗中也再次表明“莫道先生学禅语”，那么致良知和禅的差别，到底在哪里？
48、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。
49、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
50、王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以济天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。
51、“听过很多道理，依然过不好这一生。”这是韩寒《后会无期》电影海报上的一句话，在网络上流成了人人酿造的鸡汤味口水，并完成了升级版——“懂得了很多大道理，却依旧过不好这一生。”这句话其实挺伤感的，人们挂在嘴上却是津津乐道，于是更显悲哀。它击中了每个人心中最深处的无奈，所以引发了无以复加的个体共鸣和群体共振。
52、心学诞生于理学当道的时期，在与理学的妥协与对抗之中长大。理学讲“天理”，心学言“良知”，百姓心中有杆秤，是他们将两家糅合一体，道出了中国人心中那个最高的信仰和最深的敬畏——天理良心。
53、王阳明心学的一个重要内容，正是“知行合一”。这一点也是他老人家首先提出来的。正是因为做不到知行合我们才会有懂得了很多道理、却依旧过不好这一生的慨叹。我们都觉得，“知行合一”是一种修养自己的手段，一种行走世间的行为规范。其实这都是表象。
54、“事上磨”和“知行合一”，便是致良知的自然延伸。阳明心学的真髓概括为一句话，就是：修出世心性的目的，是为了更好地入世立业；入世做事，就是修出世心性的最优途径；出世之心与入世事业，一里一表，一体两面，互融互涉，圆融一体。王阳明心学，乃唯一真正将出世与入世圆融一体的学说，只有从阳明心学，我们才能真正理解“入世越深，出世越远”、出入世不二的真谛。
55、 王阳明，中国心学的集大成者。阳明心学，中国文化的里程碑，承前启后，继往开来。
56、王阳明心学除了受孟子和禅宗的影响之外，最直接的是受到了陆九渊“心”本论的影响。虽然王阳明继承和发展了陆九渊的心学，但是两者的心学有很大的区别。
57、王阳明的一生，如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说：“尽管王阳明建立了举世无双的大功，但命运却极度坎坷，一生苦于颠沛流离……。”所以他这短短一句话，不知浓缩了多少冷暖自知，又包含着多少语重心长和用心良苦。
58、但这只是一方面——思考需要脑袋，但如果没有可供思考的东西——对象以及相关的素材，脑袋就只能是空白。那样的思考不叫思考，叫想入非非。况且，人只有不断扩充脑中的信息和知识，思考的维度和面向才能实现更大、更多的打通，才能让思考宏大、严密、深刻起来。
59、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。