1、因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
2、今天的灵修分享就到这里，愿神大大的赐福于你，阿们！……
3、 正直人的路似平并不是平坦的，但看看另一种情况，你就会释然了。那些仇恨，争端，懒惰所引起的问题，正直人不一定都要面对，对比之下，正直人的道路是一条平坦的康庄大道，因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。
4、人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚兰文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。
5、意思是说，不要忘记它是从上头来的。我的“法则”和“诫命”指的是神的话。“你心要谨守”这句话强调，不只是在脑子里听懂，更要在‘下来一尺’的“心”里听懂，且要小心遵守。“慈爱”可译作“怜悯”。“诚实”可译作“真理”。
6、这是不是说我们可以在任何时候向神祈求任何东西，他就必会赐给我们呢？在圣经的其余内容中，我们找到了其平衡点：
7、因此，我们若是查考整本圣经的话，就会免犯非常严重的错谬。
8、我想，其中的本质的区别就在于：属天的智慧之所以属天，就在于智慧乃出于那智慧之源，又靠祂而发挥功效，最后则向祂而去(或者说归于祂、荣耀祂)。正如保罗所说“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗11:36)与之相比，属地的智慧就是无本之末、无水之源。只不过是一堆漂亮的辞藻的堆积，不能给人带来真正的灵性的解放。
9、到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。(约16:23-24)(圣经箴言书全章经文)。
10、26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
11、第二个特点是：有意义。句子短，却能把意思表达出来。
12、6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
13、 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋：智慧人听了也能增长学问，聪明人听了如同船有了舵，便能向所定的方向驶去，不至于迷失了路，人生的路程也是如此。
14、 (英译)(admonition； Proverbs)
15、《马可福音》6:31他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。
16、他若被发觉，就须七倍偿还；将他家中所有的财物交出来。
17、你说话时是多从自己的感觉出发，还是听者的角度考虑?
18、 不过，圣经中提到的智慧和我们一般所讲的智慧是有所不同的，圣经中强调的智慧是希伯来人生活的一种标准，而这种智慧是从神而来的，是建造在“敬畏耶和华”的根基上的。圣经曾提到过：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴言9章10节)。(圣经箴言书全章经文)。
19、在属天的智慧中，圣经强调了耶和华的掌权。而这位耶和华不是如佛教中所认为的运行在宇宙中一种能量，不是如老子所说的“道可道，非常道”的一种规律，也不是伊斯兰教中的高高在上的一个遥远的神明。这位耶和华上帝是实实在在，拥有位格的创造主。祂创造并护理这个世界，由祂而出的智慧就不是一种虚幻的，捉摸不透的精神。所以，当中国古人承认“食色，性也”，也就是说，追求美食和美物乃是人之常情、人之本性的时候，圣经就在耶和华上帝那实在的准则之中指向了人本性中的贪恋。
20、24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
21、所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。(彼前4:19)
22、箴言第一章的开篇，作者明言智慧的价值就是看重神的话，专心追求，以箴言智慧书日日顺服励行，藉此不沾染世俗、罪恶。敬畏耶和华是本书一切箴言的根基、起点和目标。让我们一起读箴言第一章。
23、亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。(彼前4:12-13)
24、 箴言书，又称为智慧书。本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”。若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话，箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。
25、受击伤受凌辱、是他所要得到的；而且他的羞丑又涂抹不掉。
26、我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。(约一5:14-15)
27、神的救赎是把愚昧人变成智慧人，而箴言就是人得救以后的生活方式。真正的敬虔不只是在教会里，而应该体现在家庭、学校、公司、商场等所有地方。因此，无论“愚人、少年人、智慧人、聪明人”，都需要这“箴言”，远离恶人的引诱；不与恶人合伙作恶，不贪恋财利，若交友不慎会自害己命。所以，真智慧是从敬畏神而来，人怎样对待智慧，智慧也会怎样对待人；人若离弃智慧，必然会遭智慧离弃。“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见”。
28、看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？
29、我们必须怀着对的动机向神求对的东西事。这样，圣经就解释了圣经。
30、因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
31、 (箴3：27-28)“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。”延迟行善，无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。(罗12：8)“怜悯人的，就当甘心。”出于甘心的怜悯，必蒙神的纪念。
32、耶稣是神(西2:9)。神不可能变成有罪的！
33、第三个特点是：必须用盐调和才有味道，像利剑，锐不可当。
34、白话释义：借助这些东西来讽刺暗喻，用来劝告。例句：经过了再三劝告。
35、《约翰福音》10:10“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(注：或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。”
36、只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。(创2:17)
37、 有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事;但是神清清楚楚地知道一切，包括人的恶行与促成恶行的动机。他并不是一位无动于衷的旁观者他既眷顾我们，也在这世界动工。目前，我们虽看不见他在工作，但绝不要灰心。总有一天，他必除灭邪恶，惩罚恶人;他也要确立公义，并赏赐遵行他旨意的人。
38、在22:22-29节，圣经教导人要待人处事要仁慈谨慎。在面对穷人也好、结交朋友也好、替人作保也好、处理事务也好，具有慈怜、审慎的态度都是智慧人的特征。这世界所普遍流行的“看人下菜碟”的为人之法乃是被上帝所憎恶的。“因耶和华必为他(穷人)辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”(箴22:23)而做事谨慎殷勤之人才能使自己远离罗网和免受失财的无妄之灾，也才能面见君王，位居尊贵。
39、你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。(雅4:3)
40、21在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，
41、箴言书属于智慧文学，同样的思想、教导和警戒可以说在全世界的各个文化中都可以看到。比如我们今天所读到箴言22:17-24:被称为箴言三十句，与早于它之前的一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》十分相似。再比如，今天讲到第23章重点乃是教导人要戒除贪恋，我们知道，佛教也要求人戒贪。那么，这些所谓的“属地的智慧”和我们所寻求的“属天的智慧”，它们的区别在什么地方呢？
42、今天读经内容的第三部分是24章的23-34节，其主题是劝勉人要正直勤奋。23-29节论到正直的品质。徇私舞弊、看人情面的必要受咒诅。相反，以正直来应对的，看似好像不讲情面、不近人情，但却是“以爱心说诚实话”，是在与人相亲、以爱相待。30-34节是通过对懒惰无知之人的谴责来提出警告，“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:33-34)在上帝所赐的产业中殷勤劳作就是对上帝的忠心。所以，我们今天虽然不是在田地中劳作，但每一个人都有上帝所派定他的工作和责任，“人不肯作工，就不可吃饭(帖后3:10)”，不殷勤工作的，自然得不到上帝所赐予的收成之福。
43、根据箴言12:21及其它许多经文(比如说：诗91:10)，坏事永远不会临到义人身上。有些人就抓住这些经文，构建了一些教导，提倡说：只要我们有信心，就永远不会受苦；因此，若是有人受苦，那就说明他要么犯了罪，要么是信心不足。然而，圣经中的其它部分很清楚地教导我们，义人实际上是会受苦的——哪怕他们过着圣洁、满有信心的生活。
44、14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”
45、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？扩展资料近义词：
46、我遇到这么多问题，叫我如何能不愁?--有办法!你想不想试?
47、在24章1-22节中，箴言三十句将重点转向对受教者寻求真智慧的劝勉，因为真智慧将带来善报和盼望。5-6节说到：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。(箴24:5-6)”智慧能够装备人，赐人能力和谋略，人无论做什么事，能力和谋略都是成功的要素。所以，圣经毫不留情地嘲讽愚妄人不懂得智慧的谋略，并指出他们是被社会所唾弃的，“智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口(箴24:7)”。圣经在此借以鼓励受教者要努力得着智慧所提供的能力和谋略，因为如果他们懈怠就会招致羞辱和上帝的审判。圣经在此不断地劝勉说“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。”(箴24:14)智慧给寻求者带来善报和指望，而恶人，就是离弃真智慧之人必定要永远灭亡。“因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”(箴24:22)
48、食用量原则：过量食用有害健康，《箴言》23:2“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。”
49、若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
50、「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」(箴言1:7)
51、耶稣的意思是不是要我们照着字面意思去“恨”我们的父母呢？圣经的其它部分给我们提供了平衡：
52、(箴22:11)“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的。就如(箴16:13)“公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。”(太5:8)“清心的人有福了，因为他们必得见神。”“清心的人”指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，(诗七十三25)除神之外，别无所求所慕。“他们必得见神”‘看见神’就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，像忙碌的马大。撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。
53、你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约15:7)
54、27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。
55、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”
56、“生命树的果子，十字架就是我们的生命树，《启示录》2:7”“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
57、那两节是比喻，和下面贼偷东西一起，衬托出通奸的后果是多么严重
58、 (箴1:1-7)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
59、 所罗门不但是以色列王而已，同时他的智慧超越东方人和埃及人的智慧，所罗门的财宝胜过天下列王；普天下的列王都要来听他的智慧话，示巴女王说：听你智慧的话，是有福的。所以，作者的身份和这卷书的价值是有连带性的，从这节经文我们可以看到箴言的价值。
60、《哥林多前书》3:16-17“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。“19-20”因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
61、十字架彰显神的慈爱、怜悯、恩典、审判、真理、诚实、信实、大能！“不可使慈爱、诚实离开你”这句话的意思是说，信心不可离弃耶稣基督并他钉十字架！主耶稣基督是唯一的源头！基督的十字架是唯一的方法！惟独圣灵运行一切。
62、可见，虽然富人与穷人在世上面对不平等的问题，“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”(箴22:7)但是，“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”(箴22:2)他们同有一位造物的主宰。那么富人和欺压者就应当从这些箴言中得到警告，而穷人和受压者则可以从中获得安慰。为此，圣经给出的真理就是“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)
63、因为嫉妒成了人的烈怒；报仇时候他必不留情。
64、休息原则：《诗篇》127:2“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”
65、 (箴25:13)“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。”冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。忠信的使者。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。使者的忠心信实，代表了王托付了正确的人。如中国古代的苏武守节，蔺相如的完璧归赵……。还有我们圣经当中，“忠心又有见识的好仆人。”这些忠心信实的人，令差遣他们的人心里舒畅。
66、32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
67、在2-4节，圣经明确表示，富人与穷人在耶和华上帝面前都是一样，他们的尊卑贵贱并不以财富的多少来区分。相反，一个人的尊贵与否乃在于他的美名和恩宠。美名有什么呢？这部分经文告诉我们诸多被上帝所赞许的美德，包括通达、谦卑、慈善、清心、聪明等等。他们因其美德所得的福包括逃避祸患、富有、尊荣、生命、蒙福、与王为友、得上帝眷顾。而圣经所谴责的败坏之品德包括愚蒙、乖僻、撒罪孽、奸诈、懒惰、欺压贫穷等等，这样的人所受的灾祸则是受害、荆棘和网罗、受灾祸、被废掉、倾败、被杀等等。
68、最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本(Alopen)等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺(MonteCovvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。
69、7敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
70、 然后就是，提到的知识也并不是指“人的知识”，而是指“神的知识”，所以，圣经中的智慧和知识是同一回事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。
71、因此，我们透过整本圣经的教导找到了平衡。神对他儿女的长远旨意是要让他们蒙福。然而，在短时期内，他允许我们经历苦难，以炼净我们，使我们成熟，好叫他能够带领我们进入更大的荣耀和永远的福乐。
72、“敬畏耶和华是智慧的开端”。箴言中所说的智慧，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。
73、各位弟兄姐妹，箴言书不是简简单单的智慧论集，我们不能只将它当作一份指导我们行事为人的指南，而应该将其看做是福音的一部分：凭我们自己，我们无法寻得智慧。因为上帝是真正智慧的源头。我们只能凭借耶稣基督所成就的救恩，以倚靠祂、敬畏祂的、荣耀祂的方式来寻求智慧。耶稣基督就是“道路、真理、生命”，若不借着祂没有人能到上帝——就是赐人智慧、永生和永福的创造主那里去。