1、最后所罗门王。这里他还得出了一个结论说：我恨我自己啊，我恨我所做的一切事情。我为什么这样的过呢？这就感觉到恨恶自己，感觉就是吃吃喝喝，得到这些嘛。人如果离开了敬畏上帝，不就是如同形同禽兽一般吗？那人和吃动物有什么区别呢？既然也就吃吃喝喝。既然也是这样忙忙碌碌的没有留下一切。所以所罗门王最后说恨我自己恨我自己，他感觉一切都是没有意义，恨我自己的生命，活着是什么呀，没有意义。
2、所以母亲的这段话是母亲的箴言，是写给这一位王的。那么这句话中间的开始就教导他，不要把精力给女人，妇人。什么经历呢，就是不要在爱情上，花太多的功夫，尤其夫妻生活中呢要有节制。精力就是一个男人，他具有的精力啊，他的精神，他的力量。就像所罗门王，最终你看娶了那么多的妃嫔。把人生的精力都耗尽了。
3、 1 如何使罪人悔改？ 1 耶和华的祭司v伯特利的祭司
4、人常说：“人在做，天在看。”换作我们便是：“人在做，神在看。”既然人所做的事，神都一一鉴察，我们更要保守自己的心，免得被上帝不喜悦。
5、我们从蚂蚁身上可以观察到的第一个智慧，就是热爱工作、珍惜工作、殷勤的工作智慧。蚂蚁是世界上分布最广，存在数量最多，也是最为殷勤的动物之它们整天东奔西跑，忙忙碌碌，从不疲倦；只要出了洞口，便从不休息。蚂蚁的作工是殷勤的、自觉的、主动的、积极的。只要活着，它就会愉快地作工，开心地工作。蚂蚁虽小，但它们殷勤作工的智慧值得我们学习。整本《圣经》充满着对“殷勤”的教导，《箴言书》的智者将殷勤与懒惰进行了鲜明的对比，教导人们要效法殷勤，因为殷勤的人有得着，能掌权，能得丰裕，(箴12:21:13:4)殷勤的人不单能享受自己的生活，地位也会升高。(箴22:29)以色列的智者由此得出，殷勤的人是分别为圣的人。
6、一位母亲教导自己的孩子，他从母亲的角度来论到一个人一生中应该注重什么？作为一个母亲，他首先让孩子以后少走错路，给他比较细腻的人生忠告。其次就是让他知道如何得到一个贤惠的妻子。为了建立家室，父亲经常是教导，是一种依靠。而母亲呢，更是一种细腻的关怀。
7、我们接下来就开始新的一卷书了，叫“传道书”。这个书是所罗门当王时他在晚年时候所写。他根本不是年轻的时候所写。所以说他用的笔墨，他着重的看到人生在世上所做的虚空。他用日光之下，就写了很多。
8、所以他就写在这边给这些在世上努力追求荣华富贵的人，凭着自己的本事血气，努力打造生活的人。给你提供了一个非常重大的提醒，就是让你明白你所要的一切。到最后呢，可能都是捕风。
9、居安思危是中国文化的精神，也是主耶稣的教导。主耶稣在橄榄山提醒门徒说，“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”(可14:38)耶稣告诉我们警醒祷告非常重要。警醒是为了祷告,祷告是为了警醒，警醒与祷告是紧密联系在一起。警醒的心，当然是好事；警醒的心若能祷告与寻求上帝的旨意相结合，那将是珠联璧合、好得无比的事。另一方面，祷告是好事，基督徒本应有个人的祈祷生活；若是祈祷完之后，躺着睡大觉，或者把所有的一切全部推给了上帝，让上帝去做，自己却不警醒，不尽上自己当尽的本分，这就说不过去了，这种祷告不是警醒的祷告，而是“鸵鸟式”的祷告，是不敢面对现实，不敢调整自己，不敢承担责任的祷告。居安思危、警醒祷告很重要。由于人本性中的弱点，常常在平安稳妥的日子，忽略了潜伏着的危险因素。平安的环境，容易使人思想松懈，心灵麻木，安于现状，失去警觉，甚至养尊处优，无所事事。当年主耶稣提醒门徒说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”(约4：34)主耶稣言行一致，遵行天父的旨意，在地如同在天，在十字架上完成上帝的救赎大功。
10、在第三十一章，母亲谈到好女人里面列出的条件十分惊人。几年前我们在教会把圣经一口气从头念到尾，一共花了82个小时，星期日晚上九点开始念，星期四早上念完，一共有两千人来听，我们卖掉了半吨的圣经，每个人只念15分钟，念完以后把圣经传给下一个人。当时的吉尔福市长艾德蒙·史贝罗德说了这件事，就问我们说他可不可以也来念，我们说可以，但几乎没空缺了，后来我们找到了星期二下午三点半有空缺。他说：好，我很期待，我会带我太太来，你们介不介意我来的时候佩戴市徽？我们说不行，但是我们希望你能穿衣服来。因为有一次我受市长邀请去参加一个活动，邀请函说：市长只会配戴市徽，请着正式服装来。总之星期二的下午三点半市长来了，他问：我要念哪一段？我说：我不知道，反正三点半到了就轮到你念，我问他：你太太呢？他说真抱歉，他没来，她要我向你们致歉，因为今天晚上突然有客人要来，所以她一大早起来打扫做饭，没有办法过来，这时候他站起来念，刚好是箴言三十一章，讲到这个才德的妇人清早起来做饭料理家务，接着又念到她丈夫为众人所认识，在城门口与本地的长老同坐，15分钟以后，他摇摇晃晃地回坐，他说：这根本是在讲我嘛。他是一个挂名的天主教徒，对圣经不熟，所以他说：我可不可以买一本圣经带回去?我就给他一本。他说：我要带回家读给我太太听。他在圣经上读到自己。这些坏女人和这个好女人不只是在讲人而已，也是所谓的拟人化，她们也代表别的，不只是讲人而已，坏女人所代表的是愚昧，好女人所代表的是智慧，所以箴言从头到尾都用“她”来形容愚昧和智慧，愚昧就像是一个坏女人，智慧就像一个好女人，女人可以毁了你，也可以造就你，所以好女人和坏女人分别代表智慧和愚昧。整卷书就是要年轻男子做个抉择，想看见男人的真面目就是看他被哪种女人吸引，看他娶哪种女人，他最终的选择注定一生的成败，选择愚昧就遭毁灭，选择智慧就得造就。几年前伦敦的城市圣殿教会有个知名的传道人叫帕克，有一次他讲道谈到耶稣的比喻讲得慷概激昂，便指着会中说：你们这些年轻男士要选什么，是和有智慧的处女待在光明中，还是和愚昧的处女待在黑暗中呢？结果大家选择的答案都是一样的，可是却不是他想要的，人有选择的权利，从选择可以看出男人的品格，也可以塑造出男人的品格。比如第八章和第九章，等一下我们要唱查尔斯卫斯理根据这些经文所写的一首圣诗，谈到一个叫智慧的好女人，叫你要好好的去爱她，让她成为你心爱的家人，要去追求她，和她交往。
11、谨守口与舌的，就保守自己免受灾难(祸从口出，言多必失，管好嘴巴少招祸)；心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲(亵慢人心骄气傲、行事狂妄)；懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工(懒惰人不愿工作，他的懒惰毁灭了自己)。
12、24不忍用杖打儿子的是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。
13、那么基督徒可以从箴言学到什么呢？先来看箴言有没有达到它原先的目标？要知道当时以色列正处在一个高峰期，国内太平又富足，是空前的太平盛世。所罗门知道他们有可能轻易地失去这一切，却没想到是他害他们失去的，但是他也明白这点，所以箴言说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。他写下这些是希望能够保住以色列国的和平与富足，保住他们的智慧，因为没有智慧就会出状况。那么以色列人有没有听从这卷书上的忠告呢？答案是没有。罪恶成了他们的羞辱，他们因此丧失了一切。人民和国家如果不肯听从这样的智慧，就会失去神所赐下的福分。所罗门甚至没有遵从自己的智慧。有一个苏格兰人对他教会的牧师说：我有一个愿望，就是爬上西乃山站在山顶上大声喊出十诫。他说：我一直有这个愿望。可是他的牧师说，你好好在家遵守十诫会比这样做好多了。要知道把十诫挂在墙上是一回事，更重要的是心里是不是真正重视它，以色列不在乎，结果丧失了一切。新约圣经其实有几处是根据箴言来的，也许你从来没注意到施洗约翰为什么来？圣经说他是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。这是路加福音讲的，你有没有注意到？施洗约翰是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。耶稣讲话充满了智慧，听见的人都忍不住问：他从哪里得到这些智慧？“智慧”这个词不断地在新约圣经中出现，也许你从来没注意到，但确实经常出现。耶稣说：示巴女王从地极来听所罗门的智慧话，但是现在这里有一个人比所罗门更大，他说：你们要来向我学习智慧。圣经说耶稣在小时候就已经很有智慧，“智慧”的主题不断在新约圣经中出现，神的智慧更在十字架上彰显无遗。因为从人的角度来看，这是愚蠢的行为。世人看十字架为神的愚蠢，他们说：你想要拯救世人、扭转一切，但死在十字架上有什么用呢？实在是太愚蠢了。保罗在哥林多前书说，十字架在世人眼中是愚拙的，但那是神的智慧，是神周全的计划。你绝对不可能叫世人的救主去做18年的木匠，却只传道三年，你会这样做吗？换做是你，绝不会这样安排吧？但这样做是出于神的智慧，因为他的儿子必须从受苦中学习，他也确实学到了，所以才会这么有智慧。从神在十字架上彰显的智慧，保罗说基督为我们成了神的智慧，就是我们的公义、圣洁还有救赎，在乎公义、圣洁还有救赎的人才是真正有智慧的人，但是世人并不在乎这些事，愚拙的世人漠视神的智慧。新约圣经的智慧言语有很多是直接引用箴言的，比如使徒保罗他说：你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，这样行就是把炭火堆在他的头上。彼得也经常引用箴言，他有一次讲得很难听：好比狗转身吃自己吐出来的东西，愚昧的人也是这样，一再地做出蠢事。彼得也说过要敬畏主和尊敬君王，那也是引用箴言。希伯来书十二章也有，希伯来书中一再地引用箴言：神所爱的，就必管教。如果神不管教你，你就是私生子，不是亲生儿子。他因为爱你，所以愿意管教你。这是直接引用箴言。雅各书最像箴言了，雅各书也是一个主题讲完，然后就跳到下个主题，跟箴言一样，而且非常强调口舌，雅各的教导显然有很多都是从箴言来的。所以箴言虽然不属于新约圣经，却是给我们看的书。既然所罗门能够从埃及人和阿拉伯人身上看出智慧，我们也应该能够从犹太人身上看出智慧。老实说，我每次和犹太人交谈，都觉得他们有一种特别的智慧，好像是与生俱来的，听拉比讲话的时候感觉更明显。你有没有看过电影屋顶上提琴手那个主角？他的智慧都充满了犹太人的色彩，这个礼拜我们在电视上听到一句话，那句话讲得真好，我对师母说，这真是典型的犹太人的智慧。他们好像天生有一种机灵的特质，我有一个朋友取了个犹太人的名字，但他不是犹太人，有一次他和耶路撒冷哈达沙医院的院长讲话，院长看着他说：我不懂，你有一个犹太名字，可是你的眼神像基督徒。就是那种机灵的特质，多年来帮助犹太人逃到世界各地，犹太人有一种特殊的智慧，他们有一群特别的人叫做“智者”，当年来拜耶稣的博士就是智者，他们跟着一颗星星一直走到伯利恒，他们不是外邦人，而是犹太人，是当初犹太人被掳到巴比伦留下的子孙，他们记得巴兰的预言，将有一颗星在以色列升起，成为万国之君，他们因为这个旧约预言，就一直在找那颗星，一看到那颗星出现就离开巴比伦，他们的祖先其实早就该离开的，但是这三个人来见耶稣，他们是智者。各位有没有看过汽车保险杆上贴着“智者寻找耶稣”的标语？讲得很对，因为基督成了我们的智慧。神的智慧成为我们的公义，成为我们的圣洁和救赎，你一旦得到这些就会有智慧，就不会虚度人生。
14、在天国中可纪念的，也就是你这个人的品格。你这辈子通过一切的操练，一切的苦难，你得到了什么样的教训呢？你有什么样的指望呢？
15、那两节是比喻，和下面贼偷东西一起，衬托出通奸的后果是多么严重
16、本书主题：敬畏耶和华是智慧的开端，因为人敬畏神就有智慧，就是智慧。
17、另外还有一个很重要的主题，就是人际关系。讲夫妻关系还有其他人际关系的智慧，也讲到了亲子关系，而且特别强调一件事就是父母不管教子女就是愚昧，因为箴言告诉我们儿女天生是愚昧的，所以你需要教给他们智慧，孩童都是先学会说不要，再学会说好，你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人，你不需要教孩子说谎，但需要教他说实话，不是吗？你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境中长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关，这是人道主义者的论点。他们相信孩子生下来的时候本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是圣经的观点完全相反，圣经认为人性本恶。所以耶稣才会说你们虽然很坏，尚且知道拿好东西给儿女，圣经说人性本恶，但有能力做好事。但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事，他们认为这完全是看起步，认为是看你怎么样教养子女。圣经直接了当地说，如果儿女做错，你没有马上管教，就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什么，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭前，随便他们几点钟回家都没有关系，那不是爱，爱他，就要管教他。这里也讲到跟邻居的关系，有些忠告我觉得很棒，比如不要答应别人去做一些不好的事，有时候应该保持沉默，互相尊重，不要太常去打扰邻居，真的是很好的忠告，讲到跟邻居的关系。最重要的是教你如何做别人的好朋友。箴言说：有一个朋友比弟兄更亲。我听过太多传道人说，这是在讲耶稣，其实根本不是，这是在讲做别人的好朋友，这里讲到好朋友的四个特质，当个好朋友，要具备的四个特质，这里讲得真好。第坚定不移。一个好的朋友，是永远的朋友，不管顺境或逆境都不会离开你。第诚实。好朋友会对你诚实，会说真话。第忠告。好的朋友会给你忠告。第礼貌。好的朋友，会用合宜的态度对待你。是不是很棒？如果有一个这样的朋友应该会比你的亲人还要更亲，有一朋友比弟兄更亲。
18、在我们漫长而短暂的一生中，盼望从微小的蚂蚁中得智慧，懂得殷勤的工作智慧，居安思危的生存智慧，团契同工的合作智慧，提醒自己在爱中成全别人，在团契中建立自己，那么，我们的一生将会是美丽的一生、智慧的一生、荣神益人的一生！
19、无知的财主认为生命掌握在自己的手中，他说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！谁知，当天晚上生命就没有了。圣经说:无人有权利掌管生命，将生命留住，也无人有权利掌管死期。这场争战，无人能免(传道书8章8节)。谁能知道明天将会发生什么事呢？
20、“因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。”(5：21节)
21、箴言是从对耶和华神的信仰中，透视人生实际经验，从聪明与愚昧的对照中选择善与恶，真与伪。它对人类的影响极其深远。
22、就像约伯也这样说，我恨我自己。那么最终的结局他就写下了日光之下，所存在的这种自然现象，也给我们提供了一个参考。我今天的分享没有按照这个圣经里面的章节去讲。但是我把里面的意思给大家讲了。因为在圣经里面，他列举了大量的经文，所罗门写的比我说的好的多。
23、这个财主有很多财富，要建更大的仓房来收藏。其实，人所有的财富，是上帝托付给人管理的；我们不是拥有者，而是一个管理者。创世纪1：28节说：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
24、一说盖房子之前的时候老家盖房子，我小时候我们费了很大的力气盖了房子，但是现在房子也没人住。我们很多时候发现你自己所做的一切，好像都没用得着，而你还做很多的准备。
25、刚才所读经文讲了一个财主的故事，我们称他为无知的财主，他无知在哪里呢？
26、今日上帝呼召我们，要我们在地上实践天父的旨意，作成上帝的工，这说明上帝在我们每个人的身上都是有托付和计划的，所以我们要察验上帝善良、纯全、可喜悦的旨意，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与呼召我们的神同行，在各种各样的艰难环境中实践上帝的旨意，作成上帝的工，而不是养尊处优，无所事事。在疫情防控常态化日子里，我们更要提醒自己，是否完成了上帝的工？是否完成了上帝在我们身上的托付？当年保罗提醒哥林多教会，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前10：12)蚂蚁居安思危的生存智慧，对于今日我们的生活、工作非常有启发。在疫情防控常态化中，我们更要珍惜工作、殷勤作工，居安思危为未来做预备。在安稳的“夏天里”想想蚂蚁，提醒自己要面对“寒冬”的日子，问问自己，是否在殷勤预备“粮食”？粮食是否预备充分？
27、ShanghaiPu_anChristianChurch
28、我听过有人在法庭上跟法官说，他误交了损友，听起来好像是他身不由己，其实那是他的选择，他必须要为自己所结交的朋友负责。不要犯奸淫，这跟忠于配偶意思一样。不要借贷，还有不要偷懒。箴言常常提到一种罪，就是偷懒的罪，偷懒是一种很严重的罪，但是你很少听到传道人讲这个，不是吗？偷懒不见得比其它的罪要轻，因为偷懒是浪费生命，浪费神的时间和你的时间。不要和愚昧的女人做朋友。以上是箴言的第一部分，给年轻人的忠告。在所罗门收集的第一部分的箴言中，对于义人和恶人做了强烈对比，所以这部分的箴言有很多都用了“但是”，比如不要作恶，要行出公义，这样的对比。接下来是很多正面的箴言，讲到义人的生命，这里用了很多“而且”，而且要这样，而且要那样。他再度给这个年轻人一个选择，你要做义人还是要做恶人，每做一次选择，你的人生画布才会添上几笔。他的下一部分箴言出现在二十五章至二十九章几乎都是在讲人际关系，人际关系是人生很重要的一部分，他告诫年轻人如何对待在位的君王，如何对待邻居，如何对待仇敌，如果你的仇敌饿了，就给饭吃，如果你的仇敌渴了，就给他水喝，这样做就等于把炭火堆在他头上，罗马书十二章，但这段话出现在这里。还有和你自己的关系，有很多地方教导一个人该如何看待自己，你可以看出有些人有安全感，人际关系良好，他们很了解自己不会装模作样，认识这样的人很愉快。但是有一种人总是急于炫耀，装模作样，自己也没有接纳自己，这种人不容易相处。你要做你自己。如何对待愚昧的人，如何对待懒惰的人，这种人整天游手好闲。如何看待闲话，箴言对于说闲话有很多教导。讲完这些人际关系之后，在二十七至二十九章讲如何活出公义的生命，这是高标准的生活方式，这个高标准不是物质方面的，而是道德方面的。最后一部分很有意思，这个忠告是一个女人给的。首先女人告诉他如何做个国王，要记得这卷书来自王室家族，对象是个王子，也就是所罗门的儿子。所以给他忠告，叫他长大以后应该要如何作王，但是她说你也需要娶一个好老婆当王后。最后这章讲到的是对皇后人选的条件，不管是一家之后，还是一国之后，这个女人除了必须是一个贤妻良母，要擅长理家，还必须擅长做生意，她还兼差做土地仲介，赚进的钱让丈夫很高兴。所以她不只是整天待在厨房，她的生活朝全方位发展，但是她把家人放在事业前面，这是这章中很重要的一点。
29、“我儿，你不可轻看耶和华的管教(或作“惩治”)，也不可厌烦他的责备。”(3:11节)
30、蚂蚁工作不单殷勤，而且方向明确，那就是殷勤地“聚敛粮食”。蚂蚁的忙碌有方向，殷勤有目标。我们有时候埋头苦干、低头拉车，却忘记了前进的方向。这时我们就需要冷静下来，思考我们所忙碌的是什么？是在“聚敛粮食”吗？还是南辕北辙呢？有时候方向比努力更加重要。蚂蚁殷勤地聚敛粮食，就是对我们最好的智慧提醒。在疫情期间，我们有时候会更加冷静、更加珍惜生命，但可能有时候会患得患失，会焦虑。这时，我们就需要冷静下来，重新调整自己。
31、本书特色：箴言中用了许多写作的技巧，教导人过智慧正确的生活。敬畏神和顺从他的律法，才是真智慧的实质。
32、你看他的工作基本都在家里面。就是妻子天天大半的经历，就耗费在了柴米油盐，厨房琐碎的家务中间，甚至没有时间灵修和学习。婚姻好像是成为爱情的坟墓，结婚之后的生活，好像都是这些家务事琐碎的事情。两个人之间好像缺少了沟通和联络。慢慢的呢，丈夫就开始嫌弃了自己的妻子。但是我们要从另外一个角度看，这个婚姻后的生活，它其实不是爱情的坟墓，他只是爱情生活的刚刚开始，一生的路程开始步入正规化，开始面对实战的生活，不停留在脑海中的这种幻想。
33、本书所收格言大多以对照、类比和借喻、劝喻的手法表达，也有不少直言的训诫。取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不释手，尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。
34、我们还要成为主忠心的仆人，顾念神家的事，愿意服侍主。在灵命上造就自己，多读经，多祷告，常常服侍主，心里要火热，常存谦卑的心，与众人和睦，不要以恶报恶，要以善胜恶；为主要顺服，能耐到底；在家庭中做一个好妻子，好丈夫，好父母，好儿女，来荣耀见证我们的神。林前15：58说：我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
35、对于有一些他不顾自己的事情，她还顾别人的事情。这位贤妻，你看她的特征是非常的全面的，在平常她的灯昼夜不息。不是说她本身不睡觉，而是说天很晚的时候，还在为家里的张罗一切。她很是知道预备，把那个衣服做的很好，等天冷的时候，丈夫是丈夫的衣服，孩子是孩子的衣服，这个贤妻她的特征就是我们所具备的。
36、亲爱的天父，感谢您赐予我们这样智慧和宝贵的言语，使我们少走弯路。通过前人之车看到后车之鉴的，让我们知道我们应该避免在日光之下所无谓的劳动，我们应该操练自己的品格。主啊 让我们能够在你里面留下丰盛的生命，能够在你的册子上，留下我们的名字。
37、你说人在一天的经历很很多啊，从早上起来你可以忙到晚上忙忙碌碌，晚上躺下睡觉，好像是也没忙着什么。我刚才说论贤妻呀，姊妹们从早上起来做饭，打扫卫生，刷锅及衣服。做家务又忙，又忙着张罗中午饭就买菜。然后是晚饭，大家吃完之后又洗洗涮涮沐浴等等。睡觉一天过去了，你说这日光之下，这一天做的什么事情，真的是很累，大家就感觉到好像是没做什么事情。
38、20与智慧人同行的必得智慧和愚昧人作伴的，必受亏损。
39、另外一个重要的主题讲的是口舌。舌头虽然很小，但是威力却是大得不得了，有一个传道人在主日讲道的时候说，我要给你们看我身上最容易受试探的部位，会众听了立刻都静悄悄的，然后他就伸出了舌头。雅各写了一卷智慧书就是雅各书，他说舌头是人身上一个很小的器官，就像大船上一个小小的舵，却能转动整个船只。舌头能咒诅人也能祝福人，箴言从头到尾都提到舌头所犯的罪，耶和华所恨恶的有七样，就是势利、撒谎、杀人、害人、行恶、作假见证和说闲话。有没有注意到舌头犯的罪就占了三四项？舌头的威力十足，杀伤力极大，可以说出残酷、笨拙和粗心的话，可以撒播纷争、不和与分裂，但是舌头虽然很有威力，却没有能力，舌头不能够改变事实，也不能够强迫人回应，更重要的是话语不能取代行为。所以箴言说我们的舌头应该说出什么样的话呢？要说四种话：第诚实的话，说话要诚实。诚实的话。第要说少一点的话。第要说镇静的话。第要说合宜的话。难怪雅各说：若是有人在话语上没有过失，他就是完全人。因为我们如果完全没有犯过罪，耶稣说人在审判的那日，要为每一句无心说错的话接受审判。光这一点就足以定我们的罪。
40、◇旧约纵览︱《创世记》⑤亚伯拉罕、以撒和雅各
41、本书背景：一般认为所罗门的箴言，是作于他老年时期。因他一生作平安王，经历过荣华富贵的享受，又经历过淫荡无度的生活，年老幡然悔悟，认识耶和华的权能，方能有此智慧著作，至于亚古珥和利慕伊勒的写作背景不详。
42、许多基督徒拥有财富以后就认为这些财富是凭自己的本事赚来的，却不晓得这是神赐恩给他的。拥有的时候，不将荣耀归于神；失去的时候却会责怪上帝怎么没有保守他。我们知道，约伯是一个大财主，是一个完全正直，敬畏神的人，常常叫他的儿女要自洁……(约伯记1：5节)。但约伯在一天之内他所有的家产被抢光，他的儿女被倒塌的房屋全部压死。在这样的光景里约伯仍然说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
43、14智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
44、与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。