1、⑨小人长戚戚(长： ；戚戚： )
2、9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(高二论语原文及翻译)。
3、(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
4、8•6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
6、⑸、非礼勿视， ， ， 。
7、孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
8、(译文)孔子说：“真伟大啊！尧这样的君王。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧能够效法天。(他的恩德)多么浩大啊，人民都不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他所成就的功业是多么伟大啊！他所制定的礼乐制度是多么光明啊！”(高二论语原文及翻译)。
9、解决这个矛盾可以参考南怀瑾先生《论语别裁》：子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。
10、孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
11、⑨小人长戚戚(长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤)
12、本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
13、译文：孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停！”
14、(4)仞：音rèn，长度单位。古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
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16、(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
17、(译文)达巷d这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
18、孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
19、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
20、颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”
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22、孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
23、(译文) 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
24、3子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格”
25、(译文) 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
26、(评析)孔子一直都在为恢复礼乐制度而努力，并将“礼乐”作为自己教育弟子的重要内容。在他看来，音乐不仅是艺术的一种高级表现形式，它还是和谐的体现，真、善、美的统一体。只有经过这种音乐的熏陶，才能让人们知礼、懂礼、守礼、护礼。孔子的这一思想，对后世有着深远的影响。历朝历代的皇帝大臣，都重视乐的作用，无不倡导醇正优雅的音乐，并对靡靡之音保持高度警惕。
27、因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
28、“弘毅”：“弘”是弘大之意；一说强，章太炎先生《广论语骈枝》说：“《说文》：弘，弓声也。后人借‘强’为之，用之‘疆’义”。此‘弘’字即今之‘强’字。“毅”是坚毅之意。“弘毅”指的是弘大的志向、坚忍的品质、态度，这是完成学业必须具有的精神状态。
29、(译文)孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
30、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
31、(译文)子夏说：“做官还有余力就可以去学习，学习有余力就可以去做官。”
32、孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之意，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
33、注释：时，时常地或者按照一定的时间；习，复习或者实习；说，同悦，愉
34、江乙对曰:“虎求百兽而食之，得狐。狐曰:‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。今子食我，是逆①天帝命也！子以我为不信②，吾为子先行，于随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之，皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
35、译文：颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路)。孔子说(子：男子的尊称，这里指孔子)：“何不各自谈谈你们的志向呢？(盍：何不)”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用(衣(轻)裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用)，用坏了也不抱怨(敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨)。”颜渊说：“(我)想的不是夸耀自己的好处(伐：夸耀)，不夸大自己的功劳(施：表白)。”
36、②知者乐，仁者寿( )；知之为知之，不知为不知，是知( )也。
37、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》
38、③子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
39、智者乐(yaò)山，仁者乐(yaò)水 知者乐(lè)，仁者寿。
40、动筒①尝于国学②中看博士论难③云：“孔子弟子达者有七十二人。"动筒因问曰：“达者七十二人，几人已着冠④?几人未着冠?”博士曰：“经传无文。”动筒曰：“先生读书，岂合⑤不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人?”博士曰“据何文，以知之？”动筒曰“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大笑。博士无以对。
41、孔子说：”见到有德行的人就想要像他看齐。见到没有德行的人就在心里反省自己(是否有这样的缺点)”
42、子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
43、 (翻译)孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
44、译文：从前有个狂妄的人，命令纺织师织丝绸，命令他要织得非常精细美好。纺织师特别用心地织，纤细得好像微小的尘粒，狂妄的人还不满意，嫌太粗。纺织师很怒恼，就指向天空让他看：“这就是细微的丝缕。”狂妄的人说：“为什么看不见？”纺织师说：“这丝缕非常细微，我们纺织工匠中最优秀的师傅尚且看不见，何况是一般的人呢？” 狂妄的人非常喜悦，因而赏谢了纺织师。
45、孔子说：“在早上得知了真理，到晚上死去也可以了。”
46、(译文)孔子说：“对于禹，我没有什么可批评的地方。他的饮食很简单，却尽力置办丰盛的祭品去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，祭祀时却尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮简陋，却致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有可批评的了。”
47、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
48、2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡(1)？”
49、(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。