1、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2、(译文)孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
3、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”
4、(注释)(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
5、 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
6、(译文)孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱。”
7、 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
8、1尧曰(1)：“咨(2)！尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终”舜亦以命禹曰：“予小子履敢用玄牡敢(10)昭告于皇皇后帝(12)：有罪不敢赦，帝臣不蔽简(14)在帝心。(论语全文翻译加原文)。
9、 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
10、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
11、(译文)孔子说：“君子懂得的是大义，小人只知道小利。”
12、(译文)哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
13、(译文)子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
14、(注释)(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。(2)从：跟随、随从。
15、(译文) 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
16、子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
17、(翻译)子贡问道：孔文子凭什么被赐给文的谥号呢？孔子说：他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他文的谥号。(论语全文翻译加原文)。
18、(译文)孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
19、(评析)张居正讲解说，如果不先在大是大非上站稳，而去纠结一些小节，是不行的。但是，如果小节不注意，最终大的节操也会出问题。子夏这个话，用来看别人是可以的，宽以待人嘛，用来要求自己则不行，君子应严以律己。
20、(译文) 孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”
21、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第1-10章
22、(注释)子禽：姓陈，名亢，字子禽。 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思。
23、(注释)视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。②察其所安：观察他的兴趣。观其所由：考查他的经历，由，经历。
24、(注释)(1)达巷d人：古代五百家为一d，达巷是d名。这是说达巷d这地方的人。(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
25、(译文)曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"
26、(译文)孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
27、(译文)孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有思想一致的人与他相处。”
28、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
29、(译文)孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
30、(译文)孔子说：“只阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，我私下把自己比做老彭。
31、(注释)①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。
32、执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
33、 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
34、(译文)孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
35、孔子说：“只学习却不认真思考，就会感到迷惑，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
36、子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
37、必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
38、 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
39、(译文)孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
40、(译文)叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
41、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
42、 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
43、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
44、尧曰第二十(主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)
45、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
46、(译文)孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子,因为个人的力气大小不一样,这是自古以来的规矩。”
47、岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。
48、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
49、(1)笃志：坚守志向。笃：忠实，一心一意。
50、孔子(前551年9月28日(农历八月廿七)～前479年4月11日(农历二月十一)名丘，字仲尼。汉族人，鲁国陬邑人。
51、(注释)①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即知识分子。
52、子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。“
53、 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
54、孔子说：“温习学过的知识并获得新的理解和体会，就可以凭借于此当老师了。”
55、子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。
56、(译文)(孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
57、(译文)子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
58、“从”古义：跟从(学习)，今义：跟从(此古义变今义也是意扩大了范围)
59、(译文)国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
60、学习按时温习不也是件高兴的事吗?有志向相同的人从远方来相聚(互相切磋，增长学问),不也是件快乐的事吗?别人不了解(我)，(我)也不生气,这不也是德才兼备的人吗?
61、曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"
62、(译文)孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
63、见贤思齐焉：贤，形容词活用作名词，可译为贤人。齐，形容词活用作动词，表示看齐。
64、◆诵读国学经典《论语》-先进篇第1-26章
65、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
66、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
67、(2)倦：当是“传”字之误。一说是“倦”，指并不因为不是本原的知识而倦教。
68、15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
69、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
70、(注释)加：与“假”通假，假借之意。“易”：《易经。》
71、(注释1)攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
72、(评析)君子之心，如日月一样，本来是光明的，犯了错，不是他的本心，人非圣贤，孰能无过，就算是圣贤，也不可能从来不犯错。错了就承认，就改正，没人会因此否定你。但是，如果错而不改，甚至错而不认，要“文”，要掩饰，要辩解，那就是小人了，“小人之过也必文”。
73、(注释)由：即仲由，孔子的学生，字子路 垮女：诲，教诲，教导。女，同“汝”，你。 知：通“智”
74、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
75、(译文)孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
76、(译文)子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
77、(评析)读此章，再一次对颜渊之叹产生共鸣：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”颜渊此叹，可做本章之注脚。
78、(注释)①苟：如果。②恶(è)：邪恶，与上一章“厌恶(wù)”用法不一样。
79、 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
80、第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
81、(注释)(1)自卫反鲁：公元前484年(鲁哀公十一年)冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
82、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章
83、(译文) 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
84、(译文)孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白，不被外界事物所迷惑，五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，能正确对待各种言论，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
85、(译文)孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
86、子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
87、(注释)①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后，走在部队最后面。
88、子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
89、翻译：一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。
90、(译文)曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"
91、 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
92、(译文)孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
93、(译文)孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
94、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
95、译文：孔子说：“吾十有五而志于学，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，到七十岁，可以从心到身自由运作，而又不越出应有的规矩。”
96、 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
97、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章