1、为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵(林前十五45下，林后三17)，而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。
2、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味～。～的微笑。
3、组词：蕴藉、枕藉、慰藉、无藉、藉甚、通藉、尉藉、藉端、缲藉、韬藉、酝藉、荫藉、酝藉、假藉、爱藉、蕴藉、缫藉、缊藉、揉藉、诊藉……(藉的读音)。
4、杨宝德自杀后，其女友于1月8日以网名“追寻杨宝德”发布长微博：《名校博士不堪导师奴役自杀身亡，导师冷漠无情不闻不问》一文。
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6、音节(jie)，部首是(艹)，再查(14)画，组词：蕴藉 、枕藉、 狼藉、 慰藉 、藉甚
7、杨宝佳称，目前，杨宝德家属还在与西安交大展开交涉，不过，“校方并不承认自己存在责任，他们认为杨宝德是成年人，有负责自己安全的能力。”
8、七言绝句(唐)柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》；
9、从目前的检索来看，吐蕃之“蕃”在古诗中被用来与“歌”部阴声韵诸字互押的例证，一个也没有找到。
10、“他平时不太和家里联系，偶尔聊天时，他也只报喜不报忧。”杨宝佳说，杨宝德在12月25日出走前，没有留下过只言片语，当时一切都显得十分正常，“我们谁都想不到，就这么出事了。”
11、Hehimselfacceptedthekingdom.Again,thepeopleoftheThreeQarluqs…fromtheevil(Tibetanpeople)………(⑭)
12、大才宜应诏，豪气傲司阍(魂韵文部)。学识光先哲，风流遗后昆(魂韵文部)。
13、沐国当年阃外尊(魂韵文部)，煌煌带砺誓书存(魂韵文部)。
14、贪污狼藉：谓贪财纳贿，行为不检，声名败坏。
15、小记：1997年1月6日，我刚刚入读研究生，和同窗郭斌、刘强、刘重喜相约聆听外公的吟唱。那日85岁的外公精神很好，诗词体裁各选一至三例，手持书卷，湘音浓重，兴之所致还和我们就作品谈起了文学情感和诗词吟唱的关系。2012年外公去世逾十载，始将古老的磁带转换成音频，请袁艺峰同学配图文字发布到com上，使之得以资源共享，而非蒙尘箧笥。一直深以为憾的是，非吟唱部分当时未能录全。此次请彩云和园园两位研究生将这段文字整理出来，约略成章，以飨同好。更见证纵时光流逝，学术之精神薪火相传。张春晓谨志。2015年12月14日。
16、我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉(？)......(选自《致橡树》)
17、你们要想学啊，不要一下子读出很多，或者有一个那个乐谱在那里，就是了。选一首反反复复念，反反复复念然后你就习惯了，你再套到别的作品上去。一般来说朗诵啊，七言绝句和这个五七言律诗、词比较好念，五言古诗，特别像五言绝句这种比较难念。因为它太短了，特别是用仄韵尤为短促，如果用平韵，声音会拉长一点。仄韵“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这个韵很短很促，所以就很难念。你们可以拿一首词，或者一首诗反反复念它个若干遍，慢慢的会有用处。这个的用处在哪呢？假设你读古人一首诗，你有一种体会，就是说有一种激动，有一种感觉到要接受它的感情的那种冲动，这个时候你念的对你有帮助的。这是我上次讲胡小石先生，他念这个有种非常投入的状态，我们确实都被他吸引住了。那时候他就五十多岁，满头白发的走来走去，到现在为止几十年了，大概从1933年、1934年，(到现在)多少年了，我的印象还很强。(3)这个东西对于你们，帮助你们理解古代作品有好处。
18、散文也是这样，我选的那个韩愈的那个《送董邵南序》啊，你看那个文章那么短，它好像毎走一步都在转弯，它不是走的一条直线。因为当时军阀割据，凡是在中央功名方面失意的都跑到河北的幕府里去。董邵南是个很有才能的一个人，但是唐朝是通过进士考试才能出路比较好，他没有考取进士。这个旧社会的这个考试啊，可以叫做“开冤枉铺子”，专门卖各种冤枉，不靠本领，靠运气的。董邵南要去河北，来见韩愈。韩愈是一个非常爱提拔后进的人，但这时韩愈没有办法，他又不是皇帝，可以特赐他进士出身，只好让他走，这时不能留他，但是又想留他，就是这个文章的意思。他说河北那个地方是个非常能够提拔人才的地方，燕赵古称多慷慨悲歌之士，那是个很能赏识人的地方，你去去看，现在是不是有所改变，希望你能够有出路，不过万一没有出路，怎么办呢？他说皇帝还是希望你回来……就好像那武术大师练什么八卦掌一样，每一步都在转。每一步都在转。去去读延声，去去又收回来。他真有本领，所以这种散文呢，你就可以根据它里面表达的感情，声音会不断地起伏变化。
19、现在看来，把“蕃”与bod相比勘，刘昫、欧阳修应可厕身始作俑者之列。《旧唐书》解释“吐蕃”之名的来源说：“以秃发为国号，语讹，谓之吐蕃”(②)。欧阳修在《新唐书·吐蕃传》里写道：
20、(⑱)王恽：《玉堂嘉话》卷《秋涧集》卷九五。按这段材料以枚举今古或古今同义词为书写格式。为使读者易于了解此意，特在引文中加入方括弧内的“古”、“今”两字。
21、饿殍枕藉：饿殍：饿死的人；枕藉：交叠而卧。饿死的人纵横交叠，形容饥荒之年的悲惨景象。
22、家贫谒鲁肃，国难避王敦(魂韵文部)。北鄙来云内，西边退吐蕃(元韵元部)。
23、汉文历史编撰学的传统呈现出一种很强烈的认知倾向。它总是力图在靠近汉地社会周边的部落—人群里去追寻活动在更遥远地域内各种邻人集团的历史来源。从司马迁、王国维直到有些当代学者致力于在“华夏边缘”的农牧混合带探求匈奴这样的北亚游牧人群起源的不懈尝试，就是一个显著例证。以吐蕃为发羌之后的见解背后，或许也有这一取向的深层精神影响。对此，我们不能不细予察辨。
24、在粟特字﹡Tupun之前加上星号，是为了表明它并未真正出现在已知的粟特文献里。但在少林寺“蒙哥汗回鹘式蒙文圣旨碑”里，被用于对译汉文“西番”的蒙古语词汇即作töbön。道布和照纳斯图认为其中的-n为-d之误，是d之下少刻一短牙所致(⑰)。但是我们是否也可以把它看作就是对粟特文的另一个吐蕃名称，亦即﹡Tupun的音译？
25、假设，假使 ：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。～第令毋斩，而戍死者固十六七”。
26、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
27、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。