1、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
2、2016年秋天，我站在湖南邵东老家的土地上，仰望300多年前王夫之隐居的大云山，心潮起伏，只见高峰巍峨，云雾飘渺，难见全貌。我想，我今生无法像先生那样著书立说，也难读懂他全部的思想，但我庆幸自己生在湖南，在家乡的土地上能感受圣贤的呼吸和心跳。
3、2朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”见《朱子语类》卷中华书局，19
4、同治六年(1867年)3月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。同时拟设译书馆。5月，会同李鸿章将江南制造总局由虹口迁高昌庙，征地扩迁，规制大增。六月，补授体仁阁大学士。
5、 王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生
6、庄子(约公元前369—前286)名周，字子休，战国中期著名思想家、文学家，道家思想的集大成者。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是无限的、“自本自根”、“无所不在”的。其思想包含了朴素辩证法因素，同时又有相对主义和宿命论的倾向。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。著作有《庄子》。
7、“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。
8、宋儒张载亦不满秦代推行“郡县”制后的“集权”，其论“封建”制之“分权”说:“封建必有大功德者然后可以封建……所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者……且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事?今便封建，不肖者复逐之，有何害?岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸侯得以交结以乱天下!自非朝廷大不能治，安得如此?而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。”张载认为，“封建”制度的优点即在于“分权”，在上者不专权，天下必将“致治”。其亦回应了“封建”的反对者，认为“封建”之地毕竟力量有限，中央有能力防治其叛乱。另外，张载在解释《系辞》中“神而化之，使民宜之”时说:“神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿革之，欲民宜之也。”张载言“不知所以然”、“运之无形”、“不顿革之”，似乎即是“渐变”的道理，可与王夫之上述所论相参考。
9、赫拉克利特(Heraclitus，约前535—前475)出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。(王夫之简介资料)。
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11、衡阳八景之冠，在南岳回雁峰下。早在南北朝时期，回雁峰就修起了庵堂寺宇，唐朝建“乘去寺”，清末修建大雄殿、大悲阁、摩云舍、望雁楼。峰下烟雨池，经年不涸，水气上腾如雾，眺望湘江似带，时隐时现，人景交融，飘飘欲仙。雁峰景色四季宜人，奇花异草，古木嶙石，亭阁回廊，碑石丛林。春日鸟语花香，夏日林荫蔽日，秋日观江若带，冬日银装素裹。明代著名旅行家徐霞客曾游历于此，并写下《楚游日记》。如今展现在眼前的是绿草如茵的广场，广场中央是作为雁城城徽的大雁展翅雕塑。气势磅礴的断崖飞瀑，巧夺天工，烟雨池内水光潋滟。
12、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19
13、蒸湘汇合处，石鼓山左侧，横架着青草桥。有桥至今，近800年。古衡州曾经有驿道6条，为方便来往，南宋淳熙年间，始在青草渡修建木桥。后几度重修。现在的石桥，系1956年修造。桥头两端店铺鳞次栉比，尤以酒店居多，故有“青草桥头酒百家”之说。青草桥与石鼓公园、朱陵洞及五一立交桥连成一片景区，吸引着众多游客。
14、王夫之指出:“顺必然之势者，理也”，能顺应历史发展的必然趋势，即是历史演进过程中的“理”。然而，如何来把握“势”和“理”呢?其提到:“势因乎时，理因乎势”，又说:“知时以审势，因势而求合于理”，重视各个“时代”的特殊性，方能顺应历史演进的发展趋势，进而才有可能把握到具有“规律性”的“理”。如此也就有可能从整体上把握历史发展的脉络，从而具备王夫之所言历史认识中的“通识”。其言曰:“经国之远图，存乎通识。通识者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以广恩，可以制宜，可以止奸，可以裕国，而咸无不允。”一个国家要实现长治久安，需要有不拘泥于当下的眼光，王夫之称之为“通识”，即对于某一政策、制度，乃至某一历史事件，能够通晓其渊源所自，了解其出现弊病的原因，认识其解决问题的途径，以及明白其怎样能够有益于国家。王夫之所言历史认识中的“通识”，亦与《周易》中，以及上述张载所谓“通”、“变”的思想有很大关联。杜维运曾从中西史学比较的角度指出王夫之史论的意义，“较正史论赞更接近西方史学中之历史解释者，则王夫之之《读通鉴论》、《宋论》也……自其中可窥见历史演进之大端。盖王氏已具备极高明之历史解释艺术焉。”此言“历史演进之大端”，似乎正是王夫之对于历史认识中“通识”的把握。
15、民国商务印书馆国难后第一版《论语集注》下册，开本硕大，字体精美，刻印精良。
16、西湖位于市区西面，面积数百亩。据考，西湖与衡阳盆地一同诞生。宋代学者郑向，曾筑室于西湖北岸。其外甥周敦颐，曾就读讲学于此，并写下脍炙人口的《爱莲说》。后人以周的遗迹，建有西湖书院，废于清康熙年间。后又建莲湖忆院，并建爱莲亭。夏夜风凉，白莲竞放，故有“西湖夜放白莲花”之说。
17、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19
18、简介：作者根据历史和考古发掘资料，证明我国在近五千年中有过四次寒冷期。气候变迁是全世界的，气候变冷时先从太平洋西岸开始，温度回升时则自西向东行。
19、人性的发展过程，在王夫之心目中，是感性欲望的满足与德性意识的造就相互统一的过程：
20、陆九渊(1139—1193)南宋哲学家，字子静，自号存斋。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。为“心学”创始人。以“心”为构成宇宙万物的本原，提出“心即理”的命题，在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中。其学由王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。
21、简介：《汉语大字典》第二版于2010年4月由四川出版集团、四川辞书出版社、湖北长江出版集团、崇文书局共同出版，是目前规模最大、形音义最完备的大型汉语字典。它的出版结束了新中国“大国家，小字典”的历史，被誉为“共和国的《康熙字典》”。它注重形音义的密切配合，尽可能历史地、正确地反映汉字形音义的发展。在字形方面，在楷书的单字条目下，收录了能够反映形体演变关系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隶书形体，并简要说明其结构的演变。所收入的每一个形体都有可靠的实物或拓片为依据，不选用二手或三手材料。该字典以部首编排。在传统的214个部首的基础上，酌情删并为200个部首。
22、战国时期，各国先后在边地和内地设置了郡县，产生了郡统辖县的两级地方行政组织。至此，郡县制开始形成。
23、10月14日取武昌、汉阳，因功赏二品顶戴，署湖北巡抚，赏戴花翎。因曾国藩努力推辞，而赏兵部侍郎衔。12月2日，曾国藩攻陷田家镇，杀敌数万，焚舟五千，进围九江。曾国藩因调度有方，赏穿黄马褂。
24、除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。
25、王夫之(1619—1692)明清之际思想家，字而农，号薑斋。晚年隐居于湘西石船山(今湖南衡阳县曲兰)，学者称船山先生。总结和发展了中国传统的朴素辨证法和唯物论，认为宇宙是由“气”构成的物质实体，物质实体“气”和客观规律“理”，两者不可分离。著作后人编为《船山遗书》，其中哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《老子衍》、《庄子通》。
26、老子(前571—前471)姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。