1、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。
2、思维再发散一下，不仅仅咱们中国有这样的天下观，其实全世界都有。只不过跟咱们不一样而已。
3、顾炎武是昆山的先贤，他不仅仅是昆山的文化象征，更是中国文人家国情怀的缩影。《顾炎武》的创作，无不饱含了主创们对先贤的景仰，也展现了昆曲从业者在文化传承上的审慎思考：
4、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
5、据说，顾炎武常常带着书本到处考察。有一回，他发现一条大道很宽阔、很平整，就向别人询问这条路是修于何时的。那人回答说：“老辈子说这是唐朝流传下来的。”后来，顾炎武就感叹道，他自己亲眼看见了唐朝遗留下来的大道，更能感受书上记载的唐朝盛世的辉煌了。
6、 “天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武最先提出的。
7、 顾炎武，人称“亭林”先生，是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武曾参加过抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，著有《日知录》《音学五书》《亭林诗集》等。
8、顾炎武一直有一种遗民情结，他曾七谒明孝陵，并以嗣母的临终遗训为由拒绝仕清，他在《与叶讱庵书》中说道：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈，临终遗命，有‘无仕异代’之言，载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣。”顾炎武这种遗民情节，很大程度上来自他的嗣母。
9、孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。｀
10、匹夫(每个人)都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。在良性的社会生活中，匹夫需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·直言》中指出：“今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也；救民以言，此亦穷而在下位者之责也。”在下位者需要救民以言，而在上位者，既要救民以事，也要救民以言。而在不良的社会生活中，匹夫仍需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中说：“夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’夫是之谓‘素夷狄行乎夷狄’也。”在这样的状态中，虽然不能救民以事、救民以言，但仍需要保持自己的风格节操，不能与卑浊的世风同流合污。
11、显然是想要有一个儿子，三十三岁时，顾炎武在南京出任南京弘光政权兵部司务，曾纳妾戴氏。戴氏本是一个秦淮女，标致自不必说。然而成亲以后，竟仍然没有生养。顾炎武难免大失所望，他把戴氏安置在清江浦(今淮安)，自己只身生活在南京。这个过程并不长，随着弘光小朝廷的灭亡，他重又回到昆山。
12、顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”
13、德性是根本，孝是苗芽，义是枝叶。德性之根本，就体现在苗芽与枝叶上，最好的状态是三者都可以发展完善。但退一步讲，当三者发展不完善时，若有所取舍的话，那么宁愿没有枝叶而有苗芽，也不要没有苗芽而有枝叶。在第一种情况下，如果说某人只知道爱家人，不知道爱国人，那他的德性就没有真正开拓出来，没有真正客观化，还需要进一步涵养审察。但即使如此，他对于家人的爱也是有其根基的，不能轻易否定，儒家的“父子互隐”就是注重保存父子之间的这层关系；同样，儒家还有尊重遗民的传统，这也是看重遗民对于前朝的忠诚具有德性的意义，这些都体现了儒家对德性发动的重视，保存根苗比保存枝叶更具有价值。在第二种情况下，如果说某人只知道爱国人、爱统治者，而不知道爱家人，则儒家大致认为这种状态是危险的——因为其中有很大可能是为了其他目的在作伪。比如说，人爱自己的身体胜过爱别人的身体，这是人情，但竖刁不惜阉割自己讨好国君，这违反了人情；开方舍弃了做千乘之国太子的机会，父亲去世都不回去奔丧，也违反了人性；易牙为了满足国君的一句戏言，不惜烹了自己的儿子，更是违反了人情。竖刁、开方、易牙三人不爱其身，不爱父母，不爱子，自然也不可能爱国君，重用此三人的齐桓公最终被他们饿死在宫中，导致齐国大乱，丧失了霸主的地位。(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
14、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。
15、一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”
16、另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”
17、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
18、在秦之后到清末之前，“天下”的地理意义由于在范围上与“国”重复，其地理意义几乎被“国”所替代。但在“天下”的地理意义被遮蔽的同时，“天下”的文化意义则获得了新的彰显。在“天下”的文化意义这一方面，顾炎武做了深刻的诠释，而我们要更好地理解顾炎武的诠释，则必须深入顾炎武的生平经历中去寻找。
19、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”
20、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
21、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”
22、人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
23、本次比赛不仅激发了学生的读书热情，也锻炼了学生的语言表达能力，同时也为市级决赛选拔了人才。相信在场的各位学生经过本次比赛的洗礼后，对于亭林精神的内涵有了更深层次的理解，也期望他们能在平时的生活和学习中将这种精神发扬光大。
24、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。
25、“我结发的妻子，今天先我而去了……我理应回家去，看你最后一眼，可是国事大于家事，就请你原谅我不能千里奔丧吧！对不起你啊……”
26、 在清顺治二年，清兵大举入关之际，顾炎武嗣母王氏听说常熟和昆山相继沦陷，绝食十五日而死。她在临终前告诫顾炎武“我虽妇人，深受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑目于地下”。有母如此，也难怪顾炎武宁死也不在清朝做官了。
27、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
28、顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。
29、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心国家命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。
30、有了上述的铺垫，我们接下来终于可以回到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”最直接的文本。在《日知录·正始》中，顾炎武在谈“天下”问题之前，先批判了魏晋时期的学风，他说：“讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌胡互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！”在顾炎武看来，政权替换、君臣屡易等政治动荡都是竹林七贤等人的罪责。这些知识分子开了新的风气，而这套风气主张空谈，让人不去承担道德责任，不去实干，这就致使儒家做实事的风气慢慢衰亡了。接下来，顾炎武举了嵇绍的事例说明此风气下士人操守的败坏。“昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”顾炎武这里讲的是魏晋时候的旧事，其实暗指明清之际的事情，批评士人在不良学说的影响下，全然丧失了儒家道德的坚守，从而失去了对于侵略者的抵抗精神，导致亡国的悲剧。最后，顾炎武给出天下观的直接论述，其言曰：
31、顾炎武终于醒悟，自己这一辈子是不可能有儿子了。于是他决定悬崖勒马，立即把小妾嫁出去，同时给了她一笔钱，让她去过自在的日子。这时候，他才想起，傅山是给过自己一份医嘱的。
32、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
33、伴唱：邹美玲张月明许丽娜王婕妤吕家男邹译瑶
34、在分封制、家国同构的背景下，统治阶层是有血缘关系的，故可由齐其家进而影响到治其国；而在处理城邦和天下关系时，涉及的人是没有血缘关系的，在儒家看来，这时就需要借助德行的力量来维护统治。虽然人所处的区域不同，但都有公共性的好恶之需求，统治者应该同民好恶，满足民之公共性的所好，去除民之公共性的所恶。朱熹在《大学章句》中解读《大学》“平天下在治其国”时说道：“释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”什么是“絜矩之意”？“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” (《孟子·梁惠王上》)周文王让老百姓制造园林，老百姓非但不报怨劳役繁重，反而都称赞周文王。这是为什么呢？因为周文王所造的园林，并不是被他一人、一族独享，而是老百姓都能游玩。在孟子看来，周文王就是“与民同好恶而不专其利”的典范。所谓“絜矩之道”，其核心要义就是“己所不欲，勿施于人”，意思是我上面的人如此待我，我很不舒服，那我就不要以上面人待我的方式来对待我下面的人；我左面的人如此待我，我很不舒服，那么我就不要以左面人待我的方式来对待我右面的人。为政者能够同民好恶，那么城邦之外的人就会来归顺，这就是《大学》所言“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用”的道理。这种施行仁政之法不仅仅是血缘关系的爱，而是由血缘关系的爱推广至陌生人之间，将心比心，体现了仁爱之横推。在《大学》的文本中，“天下”以地理意义为主，但在平天下的治理中则包含了文化的方式。
35、《大学》强调“治国必先齐其家”。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。……宜其家人，而后可以教国人。……宜兄宜弟，而后可以教国人。……其为父子兄弟足法，而后民法之也。”之所以提出这一观点，这和《大学》撰写年代的历史语境有关。“国”这一概念在当时的语境里和现在讲的中国、英国、美国等国家之“国”并不一样，“国”在当时是指城池、城邦。在周初分封制、家国同构的背景下，上至王族，下至官员，他们之间都有血缘关系。城邦的继承者基本上是上一代王的嫡长子，而上一代王的其他子嗣则被安置为各级官员。同时，每级官员的继承者也基本上是上一代官员的嫡长子，而上一代官员的其他子嗣则被安置在更为低级的官位上。由此，从君主到各级官员，大体上具有同一的血缘。在这样的背景下，从君王到各级官员的管理系统，也就是一个大家族的管理系统。从管理系统本身而言，如果王族家庭和睦，那么起码这个管理系统能够运作良好，城邦也容易治理好。
36、捍卫文化是每个人都应该承担的责任，因为文化不是d国设定的，文化是每个社会成员意识形态的集合。所以说，天下兴亡，匹夫有责。
37、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
38、顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的话都对，但是我要告诉你们的不止这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮生潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？”
39、咱们会认为文天祥是民族英雄，但是难道朱元璋不是民族英雄么？仔细想肯定是，但是咱们一般不这么说。
40、关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任
41、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊
42、孝与义的区别在于，“家门之内恩掩义，家门之外义断恩”，在家以恩情为主，在外以信义为主。《论语·里仁》载：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”对于家人的过错，应该恭恭敬敬地劝说，不违背做子女的本分。父子之间是骨肉关系，而臣和君之间是道义关系、公义关系。《史记·宋微子世家》载：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”家门之内的孝，连接着血缘的父子关系。父子之亲，难逃于天地，无论父亲做得对与不对，双方的道德关系无法解除。家门之外的义，连接着非血缘的君臣关系，君臣关系是友道的持续，如果君臣不合，可以去除双方的道德关系。
43、(温馨提示)官方网站：www.juooo.com订票热线：0512－69165635剧院地址：苏州市姑苏区校场桥路9号苏州昆剧院周边交通：公交1路;5路;8路;38路;54路;101路;102路;602路;夜1路;夜3路;游4路;游4路长线等到平门站下车，地铁4号线北寺塔站下
44、在顾炎武的思想中，“家”是血缘组织，“国”是政治组织，而“天下”是文化概念。一方面，有仁爱、有道德的基础才能建立一个健全的家庭、一个强盛的国家。顾炎武在《华阴王氏宗祠记》一文中说：“有人伦，然后有风俗；有风俗然后有政事；有政事，然后有国家。”“天下”是构成家的组织、国的组织的根本。另一方面，一个家庭的家风、家训会反过来熏陶家庭内部成员的道德，一个国家对人才取士的策略方法也会影响其礼乐教化。顾炎武在《日知录·名教》中说：“今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。”所以，“天下”对于家国，以及家国对于“天下”，在健康的状态下可以产生良性循环。在此良性循环中，“天下”的文化意义具有最为基础的地位。
45、在家的场域内的德性发动为孝，在国的场域内的德性发动为义。孝与义皆为德性之发动，但又是在不同场域内的发动，故既有区别又有联系。
46、 顾炎武提出的观点——“天下兴亡，匹夫有责”，激励了一代又一代的仁人志士。顾炎武故居匾额上的题字“学以致用”，正是他一生学术态度的最佳写照。
47、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。
48、一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”
49、一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”
50、仁爱是儒家学说的主旨。在谈仁爱之前，我们需要辨明一个误解。有一种观点认为，儒家的仁爱是基于小农生产模式与血亲关系之上的。如果这种观点成立的话，那么现在社会的主流已经不是小农生产了，岂不是不能讲仁爱了？陌生人与陌生人之间岂不是也不能讲仁爱了？而事实上，仁爱可以超越小农生产模式，也能超越血亲关系。在儒家看来，仁爱是天性，但具有潜在性，需要通过具体的时代、具体的生产模式以及具体的人与人的关系来显现。以阳光为例，阳光照在红玻璃上透出红色，照在绿玻璃上是绿色，玻璃颜色的不同导致透出来的光不一样，但光是永恒的，人性中的仁爱也是永恒的。仁爱可以在小农生产模式下的人与人的关系上透出，但并非由此生产模式所决定；仁爱也可以在亲人与亲人的关系上透出，但亦并非由亲人关系所决定。
51、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。
52、顾炎武在学术上的最大特色，是反对朱熹、王阳明以下的宋明理学的空虚玄妙，顾炎武强调客观的调查研究，提出：“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”意思是说，君子要以文章救世，空谈和修饰辞藻有什么好处呢？这对于当时不愿意面对政治，只专心做学问以求自保的很多学者来说，是一种挑战。顾氏宗亲点击加入顾氏家族总群
53、顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。
54、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!
55、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化最为浓厚、人文最为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。
56、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。
57、在阐释“家”“国”“天下”方面，最为重要的儒家典籍为《大学》。《大学》是“四书”之是学习儒学的入门书。据《朱子语类》记载，朱子认为读“四书”的次序是：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》一书就像是一部《儒学导论》，平面式地介绍了儒学的大致范围，而其他几部书则是逐层深入，鞭辟入里。
58、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。