1、由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品的原创昆剧《顾炎武》是“昆曲”和“顾炎武”两张文化金名片的叠加，旨在借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。名家创作、青年传承，以老带新、以老促新，同步创排“名家版”“青年版”的做法，开昆曲演出史之先河。该剧将于2018年10月13日在第七届中国昆剧艺术节开幕式首演亮相。
2、《顾炎武》这部新编昆剧“写家国情怀，述文脉传承”，一代大家顾炎武，在朝代更迭的乱世，面对国恨家仇，怀着“天下兴亡、匹夫有责”的博大胸襟。艺术家们精湛的表演技艺和高超的艺术才华，将一个个人物形象生动而立体地塑立在舞台上，让我颇有触动，同时也感受到了戏曲艺术这一传统文化的无穷魅力。
3、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。顾炎武《精卫》
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5、 在对道器关系的论述上，顾炎武有明显的唯物主义倾向。他说:“盈天地之间者气也”(卷一《游魂为变》条)，“非器则道无所寓”(卷一《形而下者谓之器》条)，认为充满天地间的无非是气，气聚而为万物，散而为太虚。
6、一个是昆山，生我养我；一个是昆曲，塑我成我。昆山是我的故乡，昆曲则是我生命的寄托。一直以来，将生命中这两个最重要的归属地连接起来始终是我所念所想。
7、江苏省书法家协会副主席、苏州市文联副主席、
8、 内容简介：《日知录》是明末清初学者顾炎武的代表作之也是中国传统笔记札记体著作的典范。本讲讲授：《日知录》的撰写与成书；《日知录》的内容与特点；《日知录》对清代政治、学术与文化诸方面的示范效应与积极作用。
9、 在对于鬼神看法上，顾炎武重人事而不迷信鬼神，具有唯物主义的思想。对于上帝、天神、地狱持否定的态度。他说，上帝司祸福，天神察善恶以及佛教的地狱都是不存在的。他认为善与善相感，恶与恶相感，只是气化感应的结果，就像水向下流，火向上升一样，是符合自然规律的。
10、顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西，蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建，嘉靖年间为倭寇所毁，嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东，为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑，雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。
11、第二讲 “天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀(2021年7月3日)
12、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。----顾炎武《日知录》今日人情有三反,曰弥谦弥伪,弥亲弥泛,弥奢弥吝。----顾炎武
13、 作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。
14、 顾炎武出身名门望族，高祖、曾祖、祖父都被载入《明史·列传》。顾炎武刚出生，就被绍芾抱去，做了他的嗣孙。绍芾是炎武亲祖父绍芳之弟，曾参加科举考试，院试成绩差，靠捐纳进了国子监，后来以贡生身份多次参加乡试，但直到50岁也没能中举，最终摒弃科举。他有个独生子同吉，18岁订婚，未到结婚，因病离世。按当时习俗，同吉未婚妻王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约，就理应守约，不能毁约，于是不顾父母反对，毅然归顾家守贞。就这样，王氏成了炎武的嗣母。
15、第十讲 顾炎武与《日知录》(2021年10月30日)
16、《顾炎武书法研究》从“顾炎武访碑考论三种”“顾炎武论碑刻书法”，到“顾炎武论书法”，以及“顾炎武与名流书家”的交往，进行详细的论述，并对傅山、王弘撰、归庄三人之间进行案例分析；“顾炎武书法传世作品考”“顾炎武书法赝品考”章节，分析了“顾炎武书风成形之原因”“顾炎武书风的三大特征”，最后“品评顾炎武书法”章节，列举传世作品则以国家级博物馆、图书馆所藏为基准，特别是上海图书馆所藏《颜氏家藏尺牍》790通中的顾炎武作品，为主要资料进行研究。
17、沈鹏先生题写的“顾炎武书法研究”及《顾炎武书法研究》作者俞建良的题记，捐赠给昆仑堂美术馆。
18、今欲国耻之一洒,其在我辈之自新……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已.斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也.(同上,《文集之痛定罪言·三》)
19、顾炎武(号亭林)是中国最伟大的爱国主义思想家之是昆山先贤文化的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之一。2018年，昆山市第十七届人大常委会第十一次会议决定，将7月15日顾炎武诞辰日确定为“昆山市顾炎武日”。
20、 顾炎武一生勤于著述，被收录于《顾炎武全集》(上海古籍出版社，2011年)的各类著作共有34种(经部9种、史部17种、子部5种、集部3种)。在所有这些著作中，最能代表其“通儒之学”成就的有3种：《天下郡国利病书》《音学五书》和《日知录》。
21、 顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，他的思想蕴含着怎样的家国情怀？如何把顾炎武思想运用到当今时代的社会生活之中？在庆祝中国共产d成立100周年之际，来自全国的12位专家学者将系统讲述顾炎武的学术人生，阐发顾炎武及其学术思想的历史价值与当代意义。
22、在整部作品的创作过程中，胡磊蕾觉得自己写到第三回书才渐入佳境，对顾炎武的形象越来越清晰。从而在写第四回的时候，才似乎真正地走入了顾炎武的精神世界。所以相比前两回，胡磊蕾更喜欢自己写的后两回。尤其是第四回书，是对顾炎武一生的总结。因为顾炎武人物分量很重、人生经历和内心世界又极复杂，近三十年的北游生涯对他的学术成就和思想高度又起了决定性的作用。学曲艺出身却又受过戏剧创作专业训练的胡磊蕾，打破了传统评弹的写作方法，采用了浪漫主义意识流的创新手法，以一个梦境，让顾炎武和其嗣母王氏上演一出精彩的对话，来总结他困顿、抗争、执着、艰守的一生，揭示他在北游以后人生观念所发生的转变和思想境界的卓然升华，以及对“天下兴亡匹夫有责”的新的诠释。
23、先前在书上了解过顾炎武这样一位大儒，但是这出戏给了我一种不一样的观感吧。曲牌的填词特别展现编剧深厚的文化功底，并且本身剧本是用几个时间节点在短短几个小时来讲述顾炎武一生的故事，很显功力，让人眼前一亮。我印象最深的是“对狱”这一段，那种在家国灭亡的痛苦中承担延续文化重任的决然，我觉得是对亭林先生最好的刻画。
24、而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
25、顾炎武，明末清初的杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。习近平总书记将顾炎武列为我国历史上最伟大的思想家之他提出的“天下兴亡，匹夫有责”在中国妇孺皆知。
26、 主讲人：林存阳(中国社会科学院古代史研究所清史研究室研究员)
27、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.
28、作者社会兼职有：九三学社江苏画院首届理事，昆山市十五届、十六届人大常委会委员，昆山市文联第七届、第八届副主席，苏州沧浪诗社第六届、第七届理事，昆山市书法家协会二届、三届主席。
29、第一回 《梦碎》吴伟东 徐 震 莫桂英