1、几年后，这个故事经常在我的课堂上讲起，用以说明解释的无所不在。
2、正义曰：“与”者，以也。淮南子氾论训：“孔子曰：‘可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。’”与、以错出，与卽以也。“学”者，业之所同，讲习切磋，彼此资益，故曰“共学”。至适道立权，各由人所自得，故不曰共也。高诱淮南子注曰：“道，仁义之善道。立，谓立德、立功、立言。”戴氏震孟子字义疏证：“盖同一所学之事，试问何爲而学？其志有去道甚远者矣，求利禄声名者是也。道责于身，不使差谬，而观其守道，能不见夺者寡矣，故未可与立。守道卓然，知常而不知变，由精义未深，所以增益其心志之明，使全乎圣智者，未之尽也，故未可与权。”“唐棣之华”云云者，此引诗，言以华之反而后合，喻权之反经而合道也。春秋繁露竹林篇、文选广绝交论注引此文作“棠棣”，“唐”、“棠”通用字。尔雅释草云：“木谓之荣，草谓之华。”此唐棣是木，亦言“华”者，散文可通称，故说文云“萼，荣也”是也。“偏其反而”者，皇疏云：“言偏者，明唯其道偏与常反也。”朱子集注引晋书“偏”作“翩”，似晋书无此文。角弓诗：“翩其反矣。”桑柔诗：“旟旐有偏。”释文：“偏，本亦作翩。”韦昭周语注：“翩翩，动摇不休止之意。”然则“偏”读“翩”，义亦通矣。“而”者，语助之辞。皇疏云：“‘岂不尔思，室是远而’者，言凡思其人而不得见者，其居室辽远故也。人岂不思权，玄邈如其室奥远故也。”刘氏逢禄述何篇：“夫子以思爲未思者，不欲诿咎于室，诚之至也。”冯氏登府异文考证：緜诗正义及三国志魏武帝纪注，说苑权谋、北周书宇文护传论并作‘可与适道，未可与权’。笔解作‘可与共学，未可与立；可与适道，未可与权’，谓今文错简。唐文粹冯用之楮论引与笔解同。此当由后人随意引入，非今文有错简也。”释文：“未，音味。或作末者，非。夫，音符。一读以夫字属上句。”高丽本读正同。武氏亿经读考异谓“如一读有咏叹淫泆之趣”。又谓“古人释诗之词多以‘夫’字属句末”，历引左传僖二十四年，宣十二年、成八年、襄二十四年、中庸、法言爲证。其说良然。皇本“有”下多“哉”字。
3、比如，工作进度落后了，他总是会有各种解释，“电脑问题”、“时间太紧”，“合作方不配合”……(各得其所是什么意思解释)。
4、(出自)：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
5、(解释)：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
6、(解释)：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
7、从上面说的无数例子，可以推论出一个令人惊奇的原则:意义世界实际上是一个有待于实现的世界。人的思维的重要功能就是准备符号，人面对实践世界，在头脑中用符号设计出意义解释的方案(例如合同上签字并加日期)，而意义本身则永远处于“待在”之中。只有符号才是连接时间的纽带:过去的经验，此刻的存在以及尚未实现的未来意义。这就是为什么人的意识，必然是时间中的意义存在。
8、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
9、那么，究竟什么是意义呢?意义就是意识在关照客体对象(例如一个苹果)，或是关照符号载体(例如一幅苹果的画)时，迫使对象“给予”的连接方式。在这个过程中，意识就像一把手电筒，只能照亮部分对象的部分区域(12)1意识的这种意向性从对象构筑意义，一方面把事物变成意识的对象，一方面使主体以意义联系的一种方式进入存在。因此，意义既不在意识中，也不在客体对象里，而是产生于两者之间:意义是主客观的关联，实际上主观与客观靠这个过程互相分辨，互相构成。准确地说，意识——意义——对象，是构成物与两个被构成物之间形成的三联关系。
10、小家伙们乐此不疲地玩雪,各得其所,玩得很尽兴!
11、这个道理在希腊人等令人信服的理论中或可找到依据，就此，细心的读者可以认真求证，并拿来此处做有力的注脚。
12、另一个是潜在的深层次或者说实体意义上的文化概念，它意味着一个社会对其所信奉之永恒秩序与价值的理解，对“死生亦大矣”之事的理解，它是一个民族生活的理念与精神，形而上者谓之道。
13、(出自)：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
14、(解释)：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
15、(12) 赫伯迪格.亚文化:风格的意义(M).陆道夫，胡疆峰，译，北京:北京大学出版社，20
16、出处： 《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
17、因此，“追认”以及《民法总则》中的“同意”，答题情况尚可。
18、而进一步说，我们的法学应当尽量拓宽问题观照的生活现实，我们不仅要观照到我们自己的历史与现在，还应当尽力观照到当下的环境将染、能源危机、物种危机、核战危机以及偏执的宗教杀伐意识等从根本上影响到今日整个世界(地球的生物圈)的问题。
19、如果一个人幼年时期的心理需求(安全感和爱)没有得到满足，她自我的一部分会永远“卡”在那个地方，并在未来的人生中不断地寻求补偿。
20、(出自)：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
21、○正义曰：“唐棣、栘”者，尔雅释木文。又常棣、棣二木，皆见诗。陈氏奂毛诗疏谓“尔雅当作‘唐棣、棣，常棣、栘’”。以棣之名专属唐棣，而以常棣爲棣之类。若然，则此注所云“唐棣栘”，“栘”字亦“棣”之误矣。陈疏又云：“说文：‘栘，棠棣也。棣，白棣也。’‘棠’当作‘常’。尔雅邢疏引陆玑义疏云〔一〕：‘许慎曰：“白棣，树也。”如李而小，如樱桃正白。今官园种之，又有赤棣树，亦似白棣，叶如刺榆叶而微圜，子正赤，如郁李而小，五月始熟，自关西、天水、陇西多有之。’案：元恪谓白棣以实白而得名，赤棣如郁李，其实正赤。郁李一名奥李，一名雀李，一名车下李，爲棣之属。乃论语邢疏引义疏云：‘唐棣，奥李也。一名雀李，亦曰车下李，所在山皆有，其华或白或赤，六月中熟，大如李子，可食。’此与齐民要术引豳风七月篇义疏‘郁树高五六尺，实大如李，赤色，食之甜’正同。则论语疏引‘唐棣’，必是‘常棣’之误。小雅之‘常棣’，七月之‘郁’，皆卽赤棣欤？而非此‘唐棣’也。”案：陈说是也。郭注尔雅以“唐棣似白杨”，郝氏懿行义疏引牟愿相说：“卽今小桃白，其树高七八尺，其华初开反背，终乃合并，但其树皮色紫赤，不似白杨耳。”牟氏此说，得之目验，与许慎所称“白棣”，当无异矣。皇疏云：“夫树木之花，皆先合而后开。唐棣之花，则先开而后合，是华反而后合也。”高诱淮南子注云：“权因事制宜，权量轻重，无常形势，能合丑反善，合于时适。”义是由反而至大顺，亦用权之道，所谓无常形势也。公羊桓十一年传：“权者何？反乎经，然后有善者也。”后汉周章传、北周字文护传引论语解之，并爲反经，用公羊义也。焦氏循说“权”曰：“说者疑于经不可反。夫经者，法也。法久不变则弊生，故反其法以通之；不变则不善，故反而后有善。不变则道不顺，故反而后至于大顺。故反寒爲暑，反暑爲寒。日月运行，一寒一暑，乃爲顺行；恒寒恒燠，则爲咎徵。礼減而不进则消，乐盈而不反则放，礼有报而乐有反，此反经所以爲权。”春秋繁露竹林篇：“春秋之常辞也，不予夷狄而予中国爲礼。至邲之战，偏然反之，何也？曰：春秋无通辞，从变而移。故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战。不义之中有义，义之中有不义，辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之？诗云：‘棠棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远而。’子曰：‘未之思也，夫何远之有？’由是观之，见其指者不任其辞，然后可与适道矣。”刘勰新论明权篇：“古之权者，审其轻重，必当于理而后行焉。易称‘巽以行权’，语称‘可以适道，未可与权’。权者反于经而合于道，反于善而后有善。若唐棣之华，反而更合。孝子事亲，和颜卑体，尽孝尽敬，及其溺也，则揽发而拯之，非敢侮慢，以救死也，故溺而捽之。父祝则名君，势不得已，权之所设也。”二说皆足发明此章经注之义。毛氏奇龄稽求篇：“毛诗‘不思其反，反是不思’，阳固嫉邪诗‘反是不思，维尘及矣’，皆‘未之思也’之注。若相反之思，则王符潜夫论有云：‘夫长短大小，清浊疾徐，必相应也。然攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰，夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短而取长，则才可致，贤者激浊以见清，则士可用。孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”’此正以贵贱、好丑，长短、清浊相反而实相成，见思反之意。”又云：“尝读王祥传，知祥以汉，魏遗老身爲三公，而卒预晋禅，心尝愧恨。虽不奉朝请，不立殿陛，而终不自安。故于临殁时，属后人使不瀚濯，不含敛，不沐棺椁，不起墳塋，家人不送丧，祥、禫不飨祀。虽不用古法，而反经行权，期合于道，故既以孝弟信让通属之。而终之曰：‘未之思也，夫何远之有？’此正取唐棣是篇以反作正之一证也。”案：如毛说，“未之思”是思反，亦卽是思权，与此注说亦正合。云“次序”者，谓先反后顺也。
22、本讲义的内容，首先注意并诠释真实的社会生活，从个人的洒扫应对与悲欢离合，到群体的熙熙攘攘与治乱兴亡，这是我们最为直观而具体的文化存在，是最为生动而真实的文化内容。其次才是在制度与理念层面上的认识与诠释。
23、但是，在涉及一个社会之形而上的生活情感、深入其文化根本的层面上，什么是正义，这却是一个不能机械地整齐划分的概念。接着前面的例子，如何理解婚配的意义，如何理解生儿育女的意义，不同的文化或许大相径庭。
24、2-1 (10分)《民法总则》第19条规定限制行为能力人“实施民事法律行为由其法定代理人代理或者经其法定代理人同意、追认”，第20条则仅规定无行为能力人“由其法定代理人代理实施民事法律行为”。是否意味着，无行为能力人不得“经其法定代理人同意、追认”而实施法律行为？其规范意旨何在？
25、1-2 (10分)《民法通则》第58条第1款第2项、《合同法》第47条与《民法总则》第145条均是关于限制行为能力人法律行为效力规则的规定，法律适用时，如何处理此三套规则？尤其是，从立法者角度思考，契约行为与单方行为是否应作相同的效力规则配置？
26、如此来看，我们当今的社会生活，在把传统的文化价值搅和得一塌糊涂一一这不易为人们所觉察一一的同时，尤其把现实的交往规则也弄得乱七八糟，本讲义所反复提及的个人安全问题、公共服务问题、人间伦理问题、医患关系问题等，就是这个层面的问题。
27、(出自)：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”
28、(解释)：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
29、比较而言，我们的传统文化大体上没有这样的宗教热情，我们在谈论诸种自由话题一一尤其是在针对现实的诸般官场与社会弊病一一之时，实际上可能会情绪化地压制甚至否定文化信念之于一个现代社会的决定性意义，因而实际上沦为一种没有文化背景的“自由”话语之逻辑。这是我们的学界应当认真对待的一个事体。
30、(出自)：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”
31、(出自)：《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
32、《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，被广为流传；而你可知道，出自《论语》的成语竟有115个之多！今天这篇文章，值得收藏！
33、就此，需要特别注意我们的传统文化与欧美基督教文化之间最为要紧的一个分野。简单地说，宗教本身总是有一种不容置疑、不容忽视的宗教热情(传教士的冲动)及其与生俱来的强大的组织能力！
34、可怜作可怪义者，杜甫《解闷》诗十二首之第十一首：“翠瓜碧李沉玉甃，赤梨蒲萄寒露成。可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。”先，本来之义。意为可怪者本来同为枝蔓所生之果实，而远地生者偏美也。宇文所安英译后两句为：Toobadtheyhadnotfromthestartthoughtsuchvinesandbranchesrare—thisthingissolovelyalwaysgrowingfaraway.如果把toobad译为ratherstrange或者surprisingly就更好了。李商隐《贾生》诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”此怪汉文不问苍生而问鬼神也。叶葱奇先生《李商隐诗集疏注》对此诗有详解：这是借“贾生”来抒写怀才不遇之感的。拿汉文帝的求贤和贾生的才调竟然还不能相知，不能用其所长，这岂不是使人感叹无尽吗？商隐深负经世之志，但平生所遇相赏之人都只爱重他的文采，纯然把他当作专擅笔墨的文士看待，这是他一向郁郁不舒的憾事，所以借贾生来倾吐一下，“问鬼神”不过是借来抒发不遇真赏的感叹而已。诗人有经世之志，而所谓的相赏之人却不知，这岂非咄咄怪事！陆游《平水》诗：“可怜陌上离离草，一种逢春各短长。”此怪青草之同是逢春，而生长的短长却各不同。
35、那副小人得志的样子，我至今想起，仍恨恨不已。
36、引证：巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”
37、有一名同学的回答堪称惊艳：民通12条所称同意仅指事先同意，因为否则就与民通58条1款2项的无效规则相冲突。此构成判卷过程中的最大宽慰之一。
38、(解释)：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
39、第十一讲六法如何体统——兼论大变局背景下的“权利”话语问题
40、(出自)：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
41、反义词 不得其所 人浮于食 人浮于事
42、数名考生回答，不需要追认，因为限制行为能力人可独立实施中性行为。意识到处分他人之物属中性行为，值得赞许。但问题是，《合同法》明明只规定“纯获利益的合同”才不需要追认，如何根据实证法得出中性行为亦在其列的结论？如果纯获利益行为与中性行为可类推，类推基础何在？
43、(出自)：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
44、(解释)：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。
45、(出自)：《论语·公冶长》：“吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
46、出处：《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退，各得其所。”
47、(出自)：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
48、候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
49、 二是载瓦语支名称“纵歌”词义：“纵歌”词语本身是从载瓦语原有不同语音叫法或，称呼，如“总过”“丛戈”“纵戈”等称谓演变化过来的。按照宋颖博士的说法就说是更文雅、更有色彩的字代替了旧的表达(景颇语支叫法“目瑙”也同样)。但是，载瓦语称呼词“纵歌”两个字都是各字一字多义的字。我们先说“纵”。这里所用的“纵”，从汉字的字面释义为竖，直，南北方向，与“横”相对。我们可以引申理解为放纵，放任，纵情的意思。但是，载瓦语是音译来的字，不是义译过来字与汉字“纵”相同释义。其真实释义为接(天地合接)，会(聚合、合拢、合在一起、万物相合)，汇(江河汇流)等一字多义多用字。可以引申理解为天地相接，万物相合，人类相聚，物种相汇的用意。在说“歌”字，也不是字面意义与汉字的“歌”相同释义。其释义是为歌舞，表演，舞蹈，狂欢，武艺，武术，欢歌，欢跃等多义字。是泛表演性含义的一字多义字。两个字合起来组成“纵歌”，也和景颇语词组“目瑙”差不多。但从字面释义上看，没有直接表述“天”字的内容字义，似乎更接近现实的意味。可释义为人间集成(精神、物质)庆盛世，或是人聚物汇狂欢跳等含义。
50、原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
51、(出自)：《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”
52、 和谐性，景颇族文化的和谐性在景颇族音乐舞蹈文化中得于充分体现。无论是目瑙纵歌舞，还是象脚鼓舞、三弦舞、以及丧葬祭祀舞，配之与各种舞蹈的器乐音调，不受人数的限制，只要空间条件允许，可以上千人、上万人一起踩着雄浑的鼓乐、悠悠扬扬的器乐曲调一起跳，步调不乱，其规模场景壮观、和谐、欢快美不胜收。
53、(解释)：贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
54、最后，我们还能忘记艺术吗?所有的艺术，都是有意义的符号文本。很多艺术学家说，艺术是“没有所指的能指”，艺术只是“能指的游戏”，无意义可言。例如巴尔特说，文学艺术是“在比赛中击败所指，击败规律，击败父亲”;科尔迪认为艺术是“有预谋地杀害所指”。但是，不可能存在没有意义的符号，如果艺术符号完全没有意义，只剩下一个形式，这样的“无意义”艺术也不可能存在。艺术只是其意义比较特殊，按钱锺书的说法，不能“尽信之”又不能“尽不信之”，因为“知物之伪者，不必去物”(1)1艺术的特点是在指称上尽量虚晃一枪，而专注于解释。艾略特有名言:“诗的‘意义’的主要用途......可能是满足读者的一种习惯，把他的注意力引开去，使他安静，这时诗就可以对他发生作用，就像故事中的窃贼总是背着一片好肉对付看家狗。”(2)例如演出结束要谢幕，死者也要从舞台上站起来，向观众致意，提醒大家这是一出以假作真的戏，谢幕把演出符号故事来个结束，重新连上真实世界，迫使观众寻求一个解释。
55、稍在意料之外的是，本题答案相对比较多样，暴露的问题相应也比较全面。这也许是因为，考生无法直接从听课笔记中提取答案，而不得不发掘自己的解释能力。