1、(1)具备使命感，是领导人首先必须具备的最基本的资质；
2、只有承认自己的无知才能继续收获智慧，承认自己的无用才能肩负起时代的大用。(哲学不是一般人学的)。
3、《人人成为经营者—阿米巴经营系统系列课程》国内拥有最完整落地系统的课程
4、贪婪会使最简单的问题复杂化，无私的思考方式才能引导我们走向真正的成功。上苍决不会忽略真诚的努力和真正的决心。看到真理还是不够，拥抱真理要有飞蛾扑火的勇气。
5、 哲学的辩证智慧首先是作为最为切体的大智慧，李大钊曾经说过：“人们每被许多烦琐细小的事压住，不能达观，这于人生给了很多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的，从琐屑的世界中解放。”社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、荣辱、毁誉、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人总是感到得不到想要的，又丢不掉不想要的，受启发于现实，我编了这么一段话，人始终是生活在这样一种困惑当中，要么是在一种没有选择标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐，要么就是一种没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。哲学的辩证智慧就是使人保有高举远慕的心态，缜思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志和洒脱通达的境界，注意于远大的层面，从而成为尊敬自己的人，自视能配得上最高档的东西的人。
6、不知道这是不是我们的幸运，而这个时代，正是界限不断被突破的时代。
7、罗素就曾经说过“三种单纯又及其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对与人类苦难不可遏制的同情。”
8、这时代需要什么？毋庸置疑的就是现代性的完成。
9、我们现今生活在纷乱如麻、前途未卜的“不安分的时代”。富裕却不知足，丰衣足食却礼节不周，充分享受自由却倍感闭塞。只要有干劲，就什么东西也可以得到，任何梦想也可以实现。但是社会却弥漫着颓废、悲观的氛围，甚至有人甘愿成为丑闻的主角，甚至犯罪。
10、著名作家王蒙写过一本书，总结自己的哲学心路，名字叫《我的人生哲学》，里面有这样一句话：“为自己创造不只一个世界，因为一个人需要的世界不只一个。”
11、但是宗教的一切可能都依赖于信仰，这样一个超脱的前提，在现代这个社会之下，信仰二字，想坐实却并不简单。复旦大学王德峰教授曾经提出“信仰的前提是谦卑。有了这个谦卑的人生态度才会信仰。”
12、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。
13、然而，一个文学批评家在学习和掌握一门哲学的时候，很容易犯的一个毛病是囫囵吞枣，生搬硬套，甚至把它变成一场名词术语的大卖弄和大轰炸。哲学在这些人眼中只是一种装饰品，一种吓唬人的装备，尚未成为自己对人生的感悟。所以我认为，一个文学批评家所拥有的哲学本身应当文学化和感性化，那些抽象的哲学术语在文学批评中应当尽量少出现，应当将哲学的精神无形中融合进对文本的感受和分析之中。所以文学批评中的哲学单独来说仍然是没有力量的，它只有将前面三个层次全部纳入到自身中并将它们融会贯通起来，形成一个有机的整体，才能够显示出自身的力量来。文学批评家作为哲学家，不是那种只会搬弄抽象概念的人，而是用哲学概念来指导自己的文学感悟的人，是把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中的人，是哲学式地生活在作者所创造的精神氛围中的人。
14、(3)利益观：与股东利益相比，更重视员工利益。
15、对历史和时代的反思其实也是对人性的反思的一种形式，或者说是它的高级形式，它是建立在对人性的深入理解、也就是历史性的动态理解之上的。只不过这种反思已经不是单纯凭借理性的理论分析对直接的作品感受加以处理，而是基于(恩格斯所说的)“巨大的历史感”，也就是对人类社会和人性的发展历程都了然于心，对古今中外的文学史也了然于心，由此而对作品和作者所达到的人性深度加以反思。
16、20世纪后半期所流行的结构主义文学批评以及符号学、叙事学理论(托多罗夫、罗兰·巴特等人)在传入中国文学批评界之后，立刻成为了中国当代文学批评的显学，人们纷纷回到中国古典文学中，把那些从来都是局限于评点、引用和化用、以诗解诗和直接感悟的传统文学批评翻出来重新回锅，对《诗经》、《山海经》、《离骚》和《红楼梦》等作品的叙事结构再进行一番分析和整合，使文学批评成为了一门只有行家才能操作的技术活。但这同时也带来了这种文学批评的一个致命的缺陷，就是越来越远离了人们对文学作品的直接感受，并失去了对作品评价的价值标准。由此也可以解释，为什么近几十年来中国大学的中文系培养了那么多从事文学批评的专家，但基本上对读者和作者都没有什么影响，而是自成一个学术圈子，在那里讨论一些本专业中的复杂的技术问题。这就大大减损了文学批评的影响力，使之成为了一种可有可无的精致的摆设。
17、对一件事情，我们投入的热情程度与获得的结果不一定成正比，世界上许多事都是要热的发冷了再做才能更好。而哲学正是这样一个过程，这种过程是我们急需填补的空白。我们都需要用哲学，对自己的行为做一个预先的调整。
18、 哲学是历史性的思想，哲学史则是思想性的历史。以思想性的历史来传承历史性的思想，这就是哲学使人学以成人的基本方式。作为历史性的思想，任何一种哲学都是哲学家思考人类性问题的思想指引，哲学家个人的体悟和思辨，与人类的思想和文明，熔铸于个人式的哲学思想之中。在这个意义上我们可以说，哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事，又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事。哲学作为社会的自我意识，所讲述的当然是人类的问题，但又只能是哲学家以个人的体悟和思辨所讲述的人类的故事。作为历史性的思想，作为思想性的历史，这里的每一次更迭和每一种较量，都蕴含着呕心沥血的理性的思辨和洗涤灵魂的心灵的体验，恩格斯说：“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。”它犹如一位饱经风霜的老人，不仅在讲述那些真理，而且是在讲述这些真理所包含的全部生活和整个世界。
19、当你感受了生活的热情和美好，对人与人之间有了一些总结，你会发现自己最好的朋友就是自己，而你跟这个朋友平常对话的语言就是哲学，场所就在思维之中。
20、(4)人才观：才能固然重要，与才能相比，更重视人的品行。
21、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
22、哲学是现代社会，人们尝试获得时代参与感的一种努力。
23、学习哲学，可以帮助我们在纷繁复杂、支离破碎的信息世界中逐渐找到自己的“思想根据地”。当我们在自己的“思想根据地”上批判性地审视外界的一切和批判性地认识自己时，我们就有了特属于自己的哲学。
24、当你处在成功在握的时候，你需要哲学让你冷静顿悟。
25、第二是发电，将自己范围内的水，也就是知识，产生新的附加效果，让你的思维活跃和流动起来。因为你掌握的思想，掌握的哲学决定了一切和你有关的事实。一潭死水就是在等待干涸。知识结构的层次越多，落差越大，越有利于发电。
26、傅佩荣教授的《哲学与人生》一书中，也提到：“哲学对于每个人而言，都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。”
27、现在我们说的“哲学”，最早成形于古希腊。而在古希腊人眼里，哲学探索很大程度上就源于人的困惑。柏拉图借苏格拉底之口指出“疑惑是哲学家的一个标志”，亚里士多德则进一步指出“研究哲学就是为了摆脱无知”。
28、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。
29、我们为什么不能思考诸如“存在”，“宇宙”，“未来”这样的大问题？
30、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？
31、事实上我也认识有学马哲这一学科的朋友，就我个人而言，我认为他在大学时期所学内容并不深刻。纵使学这一门学科，但是其本质并没有变得相当之有智慧，对这个世界所存在的许多观点可能比较符合主流观点，有自己的世界观，但这并不是脱离世俗的道理，没有反映更高一层的智慧性逻辑思考能力。对这个世界认识的维度可能与我们一般人别无二致。
32、著名作家王蒙写过一本书，总结自己的哲学心路，名字叫《我的人生哲学》，里面有这样一句话：“为自己创造不只一个世界，因为一个人需要的世界不只一个。”
33、在《摘自“德法年鉴”的书信》中，以人性为尺度，批判专制制度的兽性。他指出：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思以“种的整体类特性”、“类存在物”来表述人所共有又区别于它物的人性，这种人性其实就是“自由的有意识的活动”，或实践活动。马克思在这里把这种活动界定为人的本质活动，这种人的本质显然是人类本质、或类本性，而不是后来所界定的人的现实社会本质。马克思在这里还重点论述了共产主义是“人性的复归”。马克思指出：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人而且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是走向社会的即合乎人性的人的复归。”如果以上引用被认为是马克思不成熟时期的思想，不足为凭的话，马克思在其《神圣家族》中再次提到“合乎人性”以及“适合人性”，《资本论》同样提出了“最无愧于和最适合于他们的人类本性的”说法。这说明马克思对于人性的提法不是偶然的。“从反对‘丧失了一切合乎人性的东西’到倡导‘真正合乎人性的东西’，从‘必须使环境成为合乎人性的环境’的要求到‘合乎人性的人’、‘真正合乎人性’、‘真正的天性’、‘最适合于他们的人类本性’等提法，马克思对人的发展的理解显然吸收了前人的优秀价值取向。‘复归及合乎人性’与‘人的解放与发展’的内在联系表明，人的发展之所以被视为适合发展的核心及衡量社会进步的最高尺度，是因为它从根本上体现着真正合乎人性的要求和人道的关怀。”
34、很明显，前两种是少数人，后两种属于多数人。而当一个人开始思考哲学并不是为了追随一种思潮一种大众文化，而是为了作为独立人格思考人生，那么，他离哲学就已经很近。更符合哲学的本义。
35、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。
36、 人何以成人？人的生活和动物的生存不仅是两种维系生物的活动，而且是两种不同的延续生物的活动。动物的生物活动是以其本能的方式，复制种类的存在，因而是一种非历史的延续方式。人的生活既创造文化，以文化遗传的方式，发展种类的存在，因为是一种历史的延续方式。正是在历史的延续中，构成了个人与人类文明的辩证融合。一方面，个人在历史的延续中接受和认同人类文明，从而把自己造就为具有文化内涵的，特定时代的个人。另一方面，历史又在个人的创造环境形成新的文化内涵，从而形成具有新的文明形态的新的历史时代。在个人与人类文明的辩证融合中，人既是历史的经常的前提，又是历史的结合，正是因为人是历史的经常的结合，因而才成为创造新的历史的经常的前提。正是在这种人作为历史的经常的前提和结果的辩证论述中，人创造了历史，也造就了具有特定时代内涵的个人。
37、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。
38、同样在前一段热映的漫画改编电影《攻壳机动队》中，“押井守”关注的人类界限问题，也再一次被提上了社会舆论的版面。
39、进一步说，这样一种进展并不是通常所理解的单线的逻辑进展，而是不断地在更高层次上回复到原点的滚动式的进展(或螺旋式进展)，因为历史的逻辑不是形式逻辑，而是辩证逻辑。由此我们也可以看出，古代的作品之所以长盛不衰，甚至被视为至今“高不可及的范本”，从本质上来说并不是因为艺术感觉的不可比性，更不是因为那些作品早就固定在那个高度上岿然不动，而恰好是因为后世的欣赏者和批评家都以自己时代的时代精神对它不断地翻新和再造的缘故。
40、哲学专业(Phil)是培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，能运用科学的世界观和方法论分析当代世界与中国的现实问题的应用型、复合型高级专门人才的学科。哲学专业开设的课程主要有：伦理学、宗教学、美学、逻辑学、人类学、心理学、管理哲学、中国现代哲学、现代西方哲学、马克思主义哲学经典选读、中外哲学原著导读等。
41、当我们想从此岸到达彼岸，我们需要哲学的眼光。