1、1463string(striŋ)n.弦，线；一串，一行vt.用线串；悬挂
2、曾劭恺：《万物复原与终末天谴—巴特对普世救赎的辩证处理》，《道风》47(2017秋)，第141-167页。(TSENGShaoKai.“ApokatastaisandFinalCondemnation:KarlBarth’sDialecticalTreatmentofUniversalSalvation.”Logos&Pneuma,vol.47(Autumn2017):141-1)
3、但是，被说成是在某些情况下涉及我执或法执生起的“外在的”蕴或法究竟说什么？
4、981guest(gest) n.客人，旅客，(特邀)来宾
5、1601ocean(ˈəuʃən)n.洋，海洋；(pl.)大量，许多
6、770travel(ˈtrævəl)n./v.旅行，游历；行进；走(驶)过
7、1762reward(riˈwɔ:d)n.报答，奖赏；报酬vt.报答，奖励
8、支持者通过详述“唯识”的意图进行回应：作为一种知识论原则，其实际上意味着，没有任何外在于识自身的各自刹那的东西可疑作为识的直接所缘(亲所缘)。但其并非完全将外在于各个识的实体从作为其对象(即，从作为以某种方式被直接认知的)中排除。在此语境中，有争议的句子就清楚了，此不仅对他人之心有效，而且也对色有效。但此处并无对论敌“(对于瑜伽行来说)外在之色，即外在于任何形式的心而实存的色，事实上不实存”之假定的驳斥。相反，下列重新开始“‘唯识’之原则如何与存在论之多元性兼容”之问题的段落，其确实，相当明确地将“唯识”解释为包括诸多与其心所(caitta)相应、识所转变的内在层面之相(*nimitta)与见(*darśana)等的多层面的心相续：
9、290rather(ˈrɑ:ðə)ad.相当，颇有点儿；宁愿；更确切些
10、我和L曾去过三亚，我们知道我们一定会去三亚，但不是那一次，因为那一次我们想去的是稻城。我们花了一整晚的时间，规划了数条路线，只到远处的鸡鸣声从窗外传来，我们最终决定放弃稻城去三亚。
11、1117brush (brʌʃ) n.刷子;轻碰;小冲突vt.刷vi.(against)触到
12、《成唯识论》2a12-14：常相续,在第七识。缘第八识，起自心相，执为实我。/PCS17–(1)
13、(6)据不完全统计,截止于2012年,仅汉语的述补结构,就有相关论文2,000多篇,相关专著120多部。
14、业之过程仍是次要的，并且其报应(retribution)是外在世界。如其名称“bhājana-loka(器世间)”所显示的，其作用仅是有情身体的一种“器”。早已在最早的瑜伽行资料中，其形成(formation)与消失(disappearance)，以及其质量(quality)被视为一种有情之业的副产品并且早在《瑜伽师地论》的《摄抉择分(Viniścayasaṁgrahaṇī)》部分中，阿赖耶识，可能是因为承载业之种子，被论述为“生起(produce，skyedparbyedpa)”“器世间”，并同时被用于认知它因此，当业与对其效用之经验的联系能在不依赖离于或独立于心的物质实体的情况下得到解释时，并未丢失太多东西。这样一种理论或许甚至因为更为“经济(economic)”(5)而受到欢迎，因为在如《阿毘达磨集论》这样的更早的瑜伽行著作中，确实有一种摈弃理论上多余的实体的倾向
15、(6)此指佛自己的相续(亦见《佛地经论》312c21-22)。此外，作为增上缘，大圆镜智相应心品，在其他有情的相续中，产生存在于智等中的“相”(智等影)(《佛地经论》312c22-24)。亦见《佛地经论》317c18-21：佛的妙观察智(pratyavekṣā-jñāna)，或通过引起与大圆镜智相应的心中的教法的影像(教法影像)，或仅通过其自己对这样一种相的显示，是已成熟的有情在他们自己心中变出(自心变现)相似的相的条件。关于此问题，亦见戴密微，“汉文本《弥兰王问经》(LesversionschinoisesduMilindapañha)”，收于《法兰西远东学院纸(BulletindelʼÉcoleFrançaisedʼExtrême-Orient)》24：52-译者注：《佛地经论》卷六：“经曰：如世界中苏迷卢等大宝山王显现可得。如是，如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。论曰：此中显示雨大法雨因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸宝山。如是，如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名‘诸佛菩萨威神所引’。此说如来妙观察智，能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘，善根成熟所化有情自心变现。”
16、1552proof (pru:f)n.证据，证明；校样a.耐…的，能防…的
17、(直译：“唯”这个词，只是排除(1)像病人、未经训练的人所相信的“色等(2)有时真的肯定离于任何形式的识而实存”。)
18、McCormack,BruceL. KarlBarth’sCriticallyRealisticDialecticalTheology:ItsGenesisandDevelopment1909-19 Oxford:ClarendonPress,19
19、1047ordinary(ˈɔ:dinəri)a.通常的，普通的；平庸的，平淡的
20、(69)参看鲁迅所谓“伪士当去，迷信可存”之说，见《破恶声论》(1908)，《鲁迅全集》第8卷，第30页。并见(日)伊藤虎丸著，孙猛译：《早期鲁迅的宗教观——“迷信”与“科学”之关系》，《鲁迅研究月刊》1989年第11期。
21、293kind (kaind) n.种类a.亲切的，和蔼的，仁慈的
22、(2)或许可以理解“outsidethe(respective)minditself”，以及类似的，下一行，“insidethe(respective)minditself”吗？
23、305along(əˈlɔŋ)ad.向前地；一道(起)prep.沿着
24、781hospital (ˈhɔspitl) n.医院
25、65use (ju:z,ju:s) vt.用；耗费，利用n.使用，应用；用途
26、而更重要的是圆测的引文，来自《成唯识论》(45c22-26)，引文是对“是八识全都是能遍计，还是只有八识中的部分是能遍计”之问题的两个观点，因为他明确分别将这些观点归于安慧和护法，(5)正如窥基所做的。因此，有理由假定，至少某些归属并非窥基的伪造，而是回到玄奘自己(尽管公认地这并不能解决所有问题)。
27、844camp (kæmp)n.营地；拘留营vi.野营，设营，宿营
28、祁连大草原跟若尔盖草原相比，人烟更少，基本没有那种牧民乐和自驾营地。
29、1435pour (pɔ:r) vt.灌，倒，注vi.倾泻，流出
30、1795trick(trik)n.诡计；诀窍；戏法vt.欺诈，哄骗
31、1532sake (seik) n.缘故，理由
32、191fact (fækt) n.事实，真相
33、没有蓝天白云和通透的天气，茶卡盐湖就不要去了，但如果天气给力，天空之镜是很美的。