1、 3是孔子首先发问，你以为我是多多地学习又能记住的吗？不是的，我有一个基本观念来贯穿它。子贡认为老师始多学而识之，广学，博学，勤学；孔子老师认为自己所重视的在于以忠恕之道贯穿于整个学行之中。(杨伯峻语)(成人想学国学从哪里入手)。
2、杜华伟女士专访凤鸣书院院长严荣华(资料图)
3、——20200613《宪问篇第十四》读其短
4、然而，目前流行的“老实大量纯读经”却走向了极端的反现代性，放弃了与主流社会的建设性对话，同时又没有提供真正的古典教育，甚至对于传统儒家私塾采取蔑视的态度，提倡毫无根据的“全日制老实大量纯读经包本背诵法”(全日制封闭背诵，不讲解，不学其他课程)。大量毫无资质的人员开设“读经学堂”，以圣贤和经典之名误导家长、耽误儿童，引起了儒学界的警觉和社会公愤，引发了这次关于读经问题的讨论。
5、读这些在我的环境是很另类的行为，据我知道的，读这些的人寥寥无几。想知道，当今成年人有多少人读经典的人呢？有没有相关的调查？
6、国学在传统上是精英之学。夏商周三代，教育就已经非常发达。从国都到僻乡，莫不有学。正常人家的孩子，八岁进小学，学习洒扫应对射御等实用技能，是名小学，及至年天子的元子、众子、诸侯大夫元士的嫡子、庶人子弟中尤其俊秀的，才入大学，学习穷理、正心、修己、治人之道。大学所学的，才是国学的精华。国学延续三千年，其本旨是成人之道，是使人懂得生命的庄严、人生的崇高感和美感。研习国学，绝不能抱功利思想。一旦想着学国学怎么“有用”，其用心就卑下了。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，古代那些高贵的人，他们读书学习，是为了自己的生命成长，成长为大人君子，今天的卑贱的人，想的却是怎样获取功名利禄，怎样在社会竞争中立于不败之地。以功利思想指导孩子去读经学国学，必然视正学为畏途，必然把伪学奉若神明。孔子的教育是所谓六艺之教，一面要诵习国学经典，这要有专门的硕学之儒讲授，一面又通过诗、礼、乐的熏陶，养成学生完善的人格。所以真正的国学教育，就该像龚鹏程教授、檀作文博士、季惟斋先生那样，由诗入手，涵养性情。然而很多家长，只把国学当作让孩子守规矩的训诫，于是《弟子规》这样的糟粕，堂而皇之成了“国学经典”，实在是令通人齿冷。
7、我一直希望能促成鲍鹏山教授创立的“浦江学堂”落地甘肃，让小孩子能从小系统完整地学习四书五经这些经典中的经典——元典，恢复古代小孩子学习的蒙学，因为现在很多社会问题都是由于蒙学缺失而导致的。同时这些元典也是学习书法的基础，是人生的底色。
8、我从小背诵经典，现在每天还温习。背诵和理解都是一辈子的事情，永远同时进行，无法分开。背诵和体会、理解、实践加在一起，叫做涵泳。不必追求背下来不忘，更不必追求背得多，至于所谓“包本”更是无稽之谈。背诵不是给人看的，是自己受用、反复涵泳。每天背几句都好，方便在坐车的时候、休息的时候、散步的时候、打坐的时候随时回味、涵泳，帮助自己反身而诚、修身养性。所以，背诵其实是非常好的修身方法。我近来批判“老实大量纯读经”的包本背诵，并不是因为我反对背诵，恰恰相反，是为了捍卫背诵，反对伪背诵。夫子云，恶紫之夺朱也。
9、 24子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
10、只有关注那些恒久不变的东西，你才能突破瓶颈、颠覆格局
11、不必这么绝对。我提倡多元化的教育。中国自古即如此，钱穆先生多言之。公共教育也在主动积极调整，容纳更多传统文化内容，克服意识形态教育的教条化、僵固化，以及现代职业培训的工具化。这样的进步应该欢迎和鼓励，而不是像有些私塾读经宣导者那样妖魔化体制教育。另一方面，儒家学者应该身体力行，恢复民间讲学的传统，开办私塾和书院，推动教育多元化，发展健康的另类教育。不过，儒学界和读经界应该形成自律和纠错机制，防止极端化、宗教化、传销化、民粹化、反智化、野蛮化、愚昧化发展，引进良性批评和自我批评，不断提高完善。政府也应该更加开放，鼓励教育多元化探索，给私塾和书院以合法化空间，同时也应该加强监管和引导，不要动辄查封，或者放任不管。我本人虽是学院学者，但一直致力于民间书院和社会公益教育，提倡体制内外结合，提升国学读经品质。道里书院、同济复兴古典书院都是这样的尝试。希望有更多的学者可以共同探索。
12、 5子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”
13、对于国学经典的蒙学部分，《三字经》、《千字文》等，作为成人的我们初读也很受教育，想带孩子好好学一下，幼儿应该怎样来学习这些经典呢？教育应该采取什么方式？儿童学习的最佳时间是几岁？
14、下面引用由怀仁在201106191121am发表的内容：自九十年代末期台湾王财贵先生开展读经运动以来，各地读经蔚成风尚，书院私塾，遍地开花。笔者平日常被邀请作国学演讲，与机构、家长均有接触，深知繁荣背后隐藏着更大的危机，... 我推动读经以来，只倡导家长和老师教孩子读经，而且只是呆呆的读经。如果家长老师有兴趣学习，我也只希望他们呆呆的陪孩子读经或呆呆的自己读经。我从不想邀请什么学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂，家长和老师如果不读经，听了也不懂，懂了也没什么用。当然，有些办教育培训的人会请国学专家去演讲，但这种主办单位大部份是办国学的，不是办读经的。如果是读经的培训，请国学专家去讲课，往往都把读经的氛围弄乱了。
15、 以上“五个三”，应当背诵积累。时常检查，时常对照，时常思考。
16、古北校区：长宁区延安西路2633号(美丽华商务楼)A区207B
17、一个书法家首先必须是一个学者，学、养兼修到一定程度，你的气韵、气质自然会展现在字里行间，藏都藏不住，那就是你的个性、你的风貌。
18、杜：书院宗旨是确定书院发展方向、设置课程内容及开展日常活动的重要因素，请问凤鸣书院的办院宗旨是什么？
19、以弘扬中华优秀传统文化为己任的凤鸣书院，专门开设了书法+系列研学课程，促进理论知识和生活经验的深度融合，助推我市素质教育和全民阅读的开展。而且所有课程还能够家长陪同参与，促进亲子之间的情感交流。
20、译：君子致力于根本，确立了根本，"道"也就自然产生。
21、雷恩海，复旦大学文学博士，苏州大学博士后，现为兰州大学文学院教授，博士生导师，兰州大学学风委委员，兰州大学国学研究中心主任，丝绸之路智库建设专家；主要从事中国文学批评史、古代文学、思想史的研究与教学。承担国家社科基金项目二项以及多项省部级项目，出版著作多部，发表一百多篇学术论文。主要社会兼职：《光明日报》文学遗产编委，甘肃省古籍保护中心专家委员会委员，甘肃省唐代文学会会长等职务。
22、我很庆幸我们所处的这个时代，你愿意用心去坚守，总会得到认可。越来越多的人喜欢来书院，哪怕是泡在那里看书、上自习，我都很有成就感，同时也成为我坚守的动力。
23、译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
24、凤鸣书院致力于打造一个“载道”的人文空间，立志让更多热爱传统文化人士有一个精神家园，影响更多的人拿起书本重返经典，让更多书法爱好者通过正确的方法学习书法。
25、我从小就喜欢书，会背的第一首诗是爸爸教的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，他还常说“万般皆下品，唯有读书高”。小时候爸爸每到周末都会带我去新华书店，四书啊、唐诗宋词啊、四大名著那些大部头不管是经典、还是闲书，看得懂、看不懂的，只要我喜欢，爸爸都会毫不犹豫地买下让我欣喜地搬回家，绝对不会说“你还小，现在还看不懂”之类的话。我想着要把书架摆满，那时候也有着小孩子的虚荣心吧！
26、这说法是很流行。有一定道理，也有局限。道理在于自立立他、成己才能成物；局限在于无论“民族”还是“世界”都只是局限在现代视野中，不知古典思想中更加浩大的“天下”、“中国”是什么意思。中国本来是一个文明概念，而不是民族国家。“天下”是比“世界”丰富得多的概念。越是天下的就越是中国的，或者越是中国的就越是天下的，这说法会更好。
27、译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
28、这几年找我咨询这个问题的不下几百个，一开始我还问，为什么想让孩子去读国学学校。得到的答案无非是想让孩子接受完整的优秀传统文化教育，自己和父辈因为历史的原因都没有系统学习过，这么好的传统文化，必须让孩子从小学习、系统学习。
29、可能你会问：国学这么难，孩子能看得懂么？其实，不要低估孩子的能力，问题的关键在于怎么引导孩子去理解经典。
30、背诵经书有意义吗？老师和我们说只有在背诵的基础上才能理解，可以跳过背诵直接去理解作者的想法吗？
31、书院长期开设了少儿国学课、书法课，成人国画课、书法课、花道茶道等传统文化课程，同时开展成年人的“静雅之行”书法+文化活动和少年儿童的优秀传统文化研学活动。未来还会进一步打磨课程内容。
32、 一以贯之。阅读也要善于用一以贯之的思想来指导。曹爱卫老师认为低年级语文教学需要落实四个核心目标：即识字写字、流畅朗读、理解关键词句、言语表达练习；虞大明老师认为统编教材略读课文的学习要在整体把握课文内容的基础上，欣赏重点语段，汲取文本精华。不仅理解文章内容，而且领悟语言形式的秘密。从大处着眼，从整体入手，关注细节，体悟主旨。
33、很多朋友向我咨询，该不该让自己的孩子去读国学学校？有没有我认可的这类学校？
34、对的，你的设想很好。我建议家长自己要跟孩子一起学经典，然后在课余时间就可以带孩子阅读体制内学校不能充分提供的古典教育。另外，选择靠谱的古典教育机构，送孩子去参加周末学习，补充学校教育的不足，也是很好的选择。我们办的同济复兴古典书院就有公益的儿童国学班。不过，这些还都只是不得已的措施。希望将来国家能更加开放，鼓励多元化的另类教育，引导和规范全日制私塾的尝试，改变要么取缔、要么放任不管的现状；同时，如果能在体制内教育中增加更多更好的传统文化教育内容，在大学增加中西古典通识教育，就更好了。
35、——20200604《子路篇第十三》读其短
36、 我们很多家长都跟孩子报了各种各样的兴趣班。有多少是孩子真的感兴趣之后才报的？报兴趣班的原因有几个：
37、受访者：严荣华，甘肃省青联委员、九三学社兰州市文化委员会副主任、共青团甘肃省委“国学之声”联盟专家、甘肃省企业书法家协会副主席、甘肃省洮砚协会副会长、甘肃凤鸣书院院长。
38、 畏，敬畏。信仰来自对未来的恐惧。敬畏也是如此。一个没有敬畏心的人，是可怕的人，也是最危险的人。天命不于常。这世界，所有的一切无时无刻不在变化之中。面对变化，心中有所敬畏，是一种谦逊的人生态度和价值取向。
39、译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。
40、读国学的孩子是不是有点与社会脱节呀？会不会显得有些傻气呀？
41、先回到我们的主题，作为一个从事和国学传播相关行业的半个业内人，对华夏学宫和一些国学学校有过很多近距离的观察。一个孩子一年的收费动辄几万、十几万，动不动就是琴棋书画诗酒茶，所谓的六艺教育，让孩子全方位的学习中国优秀传统文化。诸如包本背诵几十本经典、穿汉服、学习传统礼仪。真是五花八门、各显神通。
42、正好这几天一位朋友的孩子问了她两个问题，而且要求她书面回答，我有幸被作为后援团来帮着回答。我想这样的问题在孩子中会很普遍，但是学校老师如何回答，我们基本也都知道。大家可以思考一下：什么是立志？志又是什么？什么是道？什么又是至于道？我想，回答一个标准答案很简单，但是如果是面对自己的内心，面对一个孩子，请大家思考一下，该如何回答。
43、或许可以读一些古人的传记、学案、语录等。如《宋史道学传》、《宋元学案》、《近思录》等。
44、译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
45、 联系最近四周听的语文课，对“一以贯之”做出自己的理解：
46、 “这么小给她学这些，她是真的有兴趣吗？”这个问题我们经常会 遇到。很多家长说孩子对经典没有兴趣，所以学不了。
47、一把尺子一杆秤，丈量天地良心，权衡人生得失
48、庄子说：知其不可奈何而安之若命，在这个这样的时代里，不要有太多的妄想。孟子说：养生送死而恐不暇，奚暇治礼义哉？文化断丧百年，今天才有一点苖头，连一点底子都还没打定，就烦恼孩子不懂这个，没学那个，哪里又没学好规矩了，哪里又不像个圣贤样了....并且担忧老师和家长都还没培训好，不有一批坚强如圣人的队伍，怎可轻易教孩子，传国学？－－这些太多的要求，其实是不如理，不应机，不踏实的，都是虚妄！不仅因为其期待不可能达成而虚妄，乃至于这些想法传播出去了，会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的人，感觉原来读经是一场儿戏，将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经，则障人智慧之罪上达于天，下入于地，永不可赎。故老子说：不知常，妄作，凶！天下的事没那么复杂，不需那么多的担忧。可担忧者，只是小孩没老实大量读经，家长和老师自己也不老实大量读经。
49、从齐桓公到刘强东，领导者的私德有那么重要吗？领袖最该具备的一个素质
50、不要过度追求所谓包本背诵。只会背那是舍本求末。
51、 何伟俊老师认为9和10与“三”也是紧密联系在一起的：
52、其实，判断一个塾师是否具有基本的国学素养，只要看两点就够了：他会不会写合格的诗词，他会不会写合格的文言文。古代有些印刷得特别差的书叫作麻沙版，这些老师也可称作麻沙版老师，他们当中，具有基本国学素养的，一万人中能有一个吗？
53、译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
54、一些国学兴趣班，可以适度的参加，学点传统礼仪，知道一些传统的知识就好，不用非得让孩子那么“有礼貌”，那只会磨灭了孩子的天性，变成了只有礼貌，没有灵性的孩子。
55、读万卷书，还要行万里路。有时候带着孩子去博物馆、名胜古迹、文化景点，让学会提前搜集资料、研究资料，实地勘察，启发孩子思考，这有时候比多背几句诗词更有意义。
56、 三三为九。九思，就是保持思考的状态。鲍鹏山说:人生若无思考，便懵懵懂懂，没有意义的发明。真理诞生于100个问号之后。看清楚，听仔细，想明白。当学习遇上思考，学习就真实地发生了。
57、我们现代的国学教育，还远没到有成熟的教学体系(该教什么)、教学方法(怎么教)、教育评价体系(如何评价教学成果)，国学教育如何与体制教育融合发展的问题，国学教育的理论研究更别提了。师资问题更多，这些机构里的老师，确实很能背书，把很多经典背的滚瓜烂熟，打着以经解经的名义，用这部经典里的话去解读另外一部经典，就是不会说人话。这已经是好的了，很多地方是不允许提问，不允许有问题，只要一本一本的背下来就可以，美其名曰老实读经，不能否认，背确实很重要，但是很多人这么做是因为他自己根本读不懂哪怕一部经典，但是却像一台超强复读机，什么都会背。把孩子送入这样的学校无异于把孩子的一生做为一个试验品，而且成功的概率极低。有些人可能会强烈反对我的观点，说古代都是这样的，都是只让背，不讲解。唉，这是谁告诉你的？古代的蒙学、小学、训诂之学都是干嘛用的？私塾如果都只是背书要先生干嘛？太子的老师为什么还非得给什么太子太保、太子少保的官位？
58、如生活在温室里的花朵，孩子成天接触的都是被刻意选择的美好里，他能看到的都是善的一面，却不知道，这个世界还有阴暗的一面。当温室的花朵突然走入社会的时候，他的信念很可能会崩塌，觉得经典里的那些善，可能都是骗人的。
59、(一般国学大师，一般很热心教育的人，若不很明白读经理论和实务，未清楚思考过教育与时代的复杂问题，一马平川的想教育就该如何如何好如何如何完美呀！几乎都会如此担心，如前些年我遇到钱逊教授。提出教材要精选，教法要深入人心，教师要先培训出足以胜任此大业的一个大团队等等。我说，等到那时，中华民族都在那里了，谁还来教读经？)
60、 现在我对南京湖南路上的曾经的“可一书店”有了新的体悟了。可一滴水可以见大海，可可以了。
61、 就在文章发表之后，同事李静老师分享了自己的阅读心得：“佳文。鲁迅百草园与萧红和祖父共有园子的合体。，既见和谐亦有野趣，更有氤氲缭绕全文的情味。”不过李老师认为题目中的“百草园”是否可以调整，因为这是你的园子，表达更应该有你自己的个性。好建议，谢谢李老师。
62、 父母看其他人在上，怕孩子落后，盲目追随。
63、同时，我们的研学课程中还设置了花道、茶道备选环节，帮助学习者提升审美情趣与艺术情操，其他特色内容还有线装书、活字印刷体验。线装作为书籍装订的一种技艺，是我国传统书籍艺术演进的最后形式，而活字印刷术又是中国四大发明之凤鸣书院研学体验让大家有了近距离接触了解古代文明的好机会。
64、英国学者富里迪在《知识分子都到哪里去了》一书中，尖锐地指出，很多人把大众当成弱智并视为理所当然，于是知识本身不停降低标准。日本学者大前研一《低智商社会》一书更是呼吁，现代社会群体弱智正在蔓延。国学本来应该对中国人的情、志、意都有一番提升作用，可是今天在不合格的老师、功利的家长、乡愿卑贱的机构共同作用下，只会让国人变得越来越笨。所以，不功利的家长，在让自己的孩子学国学前，先好好地擦亮双眼吧！
65、 您是苦于不懂如何教育好孩子的家长吗？您是希望孩子读书为了明白道理的家长吗？您是希望孩子提升品德修养的家长吗？请您，联系我们吧！
66、其实我们回过头来讲，《三字经》和《千字文》、《弟子规》是传统的蒙学的读物，就是说是小孩进入学习状态的启蒙读物。人之初性本善性相近习相远，孟子讲人之初，性是善良的，天性善良。因为后天的习染、环境、学习导致了以后他的成才差距很大，这是基本思想。但是《弟子规》是我们现在的一些教育机构，甚至一些教育者在帮助家长，让娃娃们立规矩，懂得如何去成人。但是这真是成人吗？是要打个问号的。因为我们看《弟子规》所讲的首先是要训练小孩如何守规矩，听话。就比如说父母有错了，你要劝谏父母。父母劝谏不听，你要和颜悦色地去顺承父母。再这样的话，冒犯了父母父母还不听的时候，父母甚至要鞭打孩子的时候，你得承受(顺承)。从我个人看来，《弟子规》所要训练的就是一个“奴化教育”这么个结果。这样的孩子事实上他是缺乏独立的成人品质的。因而说它并不适合。用一个词来概括《弟子规》的教育效果，我个人认为是用“呆若木鸡”。
67、唐代有个著名诗人，初唐后期的陈子昂，他是梓州射洪人，就是现在四川省那边，他年轻的时候非常有抱负，就想做一番事业。他进入京城长安，结果诵诗文没人看，对他的作品没人赏识。有一天在街市上发现有人卖一把古琴，价值百万，陈子昂说明天约好我来买，买了之后我能够给大家演奏。大家第二天就约着到市场来看。陈子昂辇金，就是用车拉的金银去把这古琴买上。买上之后大家说你弹啊，陈子昂把琴拿起来说：“这是乐工贱人之作”，所以当场把琴摔碎了。他说：“我有雄文数十篇，这是我思想和精神的载体，没人赏识。现在希望大家能够来认知这些东西，”这样一个有抱负有理想的人物，他是以这种决绝的方式来传达出来给大家，让你认知一个人的思想境界和他的学养，对家国的情怀赋予了什么东西。
68、『古北校区』长宁区延安西路2633号美丽华商务楼A座207B。
69、译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
70、这样的思想表达，有生活、有社会，是作家对生活与社会的体认。就是说在文学之中始终有一个鲜活的人，存在于作品之中。这个鲜活的人他是言传身教的，给你提供了一种范式。我们在阅读之后，我们自觉不自觉就代入其中我如果是那样的人物，我将会怎样。他的言传身教给我们所塑造的精神品性是什么？而这种东西就是我们文学所倡导的所容易切入的东西。大家熟悉的孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。大家出口成诵的。但是让诗人感觉到是清新的同时，他深深地体味到昨夜风雨将多少美好的事物淹没了，打落了，人的生命不就这样吗？我们失去的每一天都是可贵的，而我们都在不经意间过去了。所以孟浩然的一首《春晓》在欣喜中有稍稍的无奈和不安。在不安中又有对明媚春光的喜爱。在这样的情景之中他所传达的不就是一种人生理念和超然的态度。如果我们从文学切入的这些地方去看，文学将会提供我们了解我们的前人的经学思想。
71、译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
72、不过，我也要多反省，为什么我认真倡导读经教育，并没倡导国学教育，而自以为是遵从我的倡导的人，却转去教国学，而且比例相当多。那些人往往自已要求自己要德能兼备，且立志要培养出德能兼备的孩子，乃至于认为当下就要看到孩子的德能兼备才对得起孩子。于是常常反头过来批评我，说我的理论太简单，没照顾到孩子的身心灵，过去现在和未来，知识品德和艺能，没教出完美的孩子。因此，那些人做起教学来听说并不轻松。