1、 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
2、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
3、译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
4、对于行善，没有别人和自己的区分，应当抛弃自己错误的观点，学习别人的长出，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。
5、四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。
6、译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？
7、孔子建造了中华价值体系的基本架构，他的思想对于中华文明发展方向的确立、对于中华精神和民族性格的形成产生了很大的作用。本次讲学将针对对于孔学的肤浅、狭隘、歪曲的表述，着力揭示孔子的真精神，他所推崇的以仁为核心的基本观念的奥义，他的思想对于中华文明发展的主要贡献，以及在当代社会传承和创造性发挥孔子思想的意义所在。
8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
9、《期望中国：中西哲学文化比较》(与何锡蓉、马迅、李利合译)
10、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
11、 《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊，其中以《左转》最为流行。
12、编委会主任DirectorofEditorialBoard
13、译文：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，高洁的志向不可满足，享乐之情不可无尽。
14、译文：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向，上下团结
15、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。(四书五经名句鉴赏辞典)。
16、 译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
17、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
18、 人非生而知之者，孰能无惑?——选自韩愈《师说》
19、三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些事情是不能为人力所支配的，乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。
20、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
21、 译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
22、腐朽的木头不可用以雕刻，腐土垒的墙壁是不可粉刷的。
23、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
24、而我们这些炎黄祖先创立的经典文华。是我们华人一代一代传承下去的根本。
25、 译文：能看到远处，才是视觉锐利;能听从好话，才是听觉灵敏。
26、创造财富有个大原则：生产财富的人多，消费者少，管理财富的人勤快，使用财富的人少量缓慢使用，这样，财富自然充足。
27、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
28、 译文：善于唱歌的人，能让人沉浸在他的歌声中;善于教学的人，能让人继承他的志向。
29、顾问Consultants傅璇琮、王明明、秦永龙、陈来、白永毅、彭国翔、贾国祥
30、《孟子》是一本记载孔子及其学生言行的书，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等多个方面，内容十分丰富，是儒学最主要的经典。
31、译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
32、在历史的长河中，有许许多多的民族已经消失了，他们己经失去了自己的家园和土地，甚至失去了种族的文字，更谈不上文学经典。
33、四书五经是中国历史悠久、地位崇高的文化经典，是华夏先哲智慧的结晶，是东方最具代表性的思想和哲学体系。《四书五经》讲述了宇宙对自然的体会、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性诠释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验，其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量存在于各类文化书籍和日常生活、社会活动中，
34、 居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
35、译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
36、 译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中，何时能忘，不受折磨?
37、广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实去实践。
38、译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
39、译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
40、译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，两种东西不能同时拥有，就舍弃鱼去取得熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两种东西不能同时拥有，就舍弃生命去取得大义。
41、《礼记》原是《中庸》中的一篇，南宋前未单独发行过，相传为孔子弟子曾参(前505年—前434年)作。孔子及其弟子留下的遗书是儒家学派的入门书。
42、译文：天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。
43、 译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。
44、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
45、 善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。
46、译文：富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。
47、 译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。
48、本册书归属清华大学继续教育文库，是“中国传统文化经典名句”丛书之一。从中国传统文化经典名著《大学》《中庸》《孟子》中，遴选部分代表名句，分主题原文呈现并中英文翻译注释，配以精美书法作品，附传统经典名篇全文及生僻字注音，同时定向邀请具有深厚文化底蕴及汉语言文字造诣的书法教育家、清华大学德艺双馨的师生校友、社会各界实力派书法名家书写主题内容，经典名句、传统丹青、中英文释义三位一体，以传统艺术形式承载民族优秀文化思想。
49、 译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
50、译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的`家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
51、译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。
52、 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
53、 《礼记》“五经”之西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇，是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
54、 译文：我已决心离开你，去那理想新乐土。
55、 居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
56、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
57、 译文：面颊和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齿就会露出来受寒。
58、 哀哀父母，生我劬(qú，过分劳苦)劳。
59、世上的事情都有它的次序，明白他们的先后顺序，就可以掌握事物的发展规律。
60、人在心静了之后才能心安，心安之后才能安定，安定了才会聪慧，聪慧自会慧悟，能悟之后才能有所得。
61、译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
62、大学之道是指大学或成就大人之学的途径和方法。语见〔礼记．大学〕的「经一章」(朱熹〔大学章句〕，又〔大学〕经朱子提出单为一书，与〔中庸〕、〔论语〕、〔孟子〕合称四书)。大学，有两种解释，一指古代的教育机构，是培养人材的最高学府(若取此义，则「大」可读作「泰」)；一指大人之学，或成人之学，即成就理想的人格的学问。朱熹说：「大学者，大人之学也。」即取第二种解释。王守仁亦取此义(见〔大学问〕)。这两种解释可以关联在一起。古代的大学教育的目的，是要培养理想的道德人格和治术人才，也就是培养治者。与小学所教的书数及日常规矩，有不同的层次。朱子说：「人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。」(〔大学章句序〕)依此说可知小学教育有普遍性；大学教育除治者的子弟外，平民才智优秀的才能进入。关于大学之道的内容，〔大学〕的原文说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。如止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」(〔大学．经一章〕)明明德、亲民、止于至善，朱子认为是大学的纲领。明德，有两种可能的解释，一是光明的心或德性，一是光明的德行。如解作光明的心或德性，则〔大学〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。如解作光明的德行，则是从行为结果上说，那便不必涉及心性论的问题。(牟宗三〔心体与性体〕)郑玄云：「明明德，谓在明其至德也。」即可如此解。宋明儒则都认为明德是从心性说，明明德即是将人本有的但为私欲所障蔽的光明的德性彰明出来。朱子注：「明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。」亲民，朱子认为应作「新民」，因为下文所引汤之〔盘铭〕、〔康诰〕及〔诗经〕之语，都和「新」有关。而亲与新在古书上是常常通用的。据朱子，新民即使百姓革除旧习，日新其德。王阳明则主张仍作「亲民」解，亲民即亲爱百姓。他认为〔大学〕所说的「君子贤其贤而亲其亲」，「民之所好好之，民之所恶恶之」，便是亲民之义。阳明之说虽亦有据，但仍是朱子之解为顺。止于至善，是必须达到最理想的地步之意。〔大学〕下文云：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」即在各种人伦关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。朱子对止于至善的注释是：「止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。」即从事大人之学的学者，必须以至善的达成为最终的目的，在对己的明明德及对人的新民上，都要有至乎其极的最合理的实践。王阳明认为朱子以「事理当然之极」解至善，有「理在心外」之意，而认为至善是心之本体，并不在心之外。而止至善，是将心之本体充分实现出来的意思。(王守仁〔大学古本旁释〕)朱子认为，明明德、新民、止于至善三者，是〔大学〕的三纲领。知止而后有定数句，是说若知道了至善之所在，而努力求实现，则心志便会有定向。心志有定向，便不会妄动而静。心不妄动，便能安稳。能安稳便能思虑周全。能思虑周全，则行为便会合于至善，而达到理想的境地。而这一系列的实践过程，是有本末始终的区分的，明明德是本，新民为末；知止为始，能得为终。如果明白了本末始终的区分，而循序渐进，便近于大学之道了。又知本末先后，亦呈就后文的「修身、齐家、治国、平天下」等八目说，在前者为本、为始，而在后者为末、为终。如修身为齐家之本，故修身为本及始，而齐家为末及终。如欲齐家，须先修身，而修身亦必导致齐家之结果始终本末是相涵的。往后推，则齐家为治国之本，治国为平天下之本。
63、 译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。
64、 译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
65、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
66、译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
67、 译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
68、五经是指什么，人们常说四书五经，四书五经在很长的一段时间里统治着我国的文化，大到家国教育，小到生活中的一个名字，那么大家对于五经又是了解多少呢？本文内容为大家详细介绍五经是指什么。五经是指什么“五经”一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代儒家的主要经典。《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
69、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
70、 哀哀父母，生我劬(qú，过分劳苦)劳。
71、 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
72、 译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
73、《尚书》是一本记载孟子及其学生言行的书，孟子是有名的思想家、政治家、教育家，也是孔子学说的继承人。孔子同样，孟子也曾率领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，担任齐宣王的客卿。
74、 译文：树梢大于树干，树就要折断;尾巴大了就一定不能摇摆灵活。
75、 有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。——《格言连璧》
76、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
77、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
78、译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
79、 译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!
80、译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
81、释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
82、译文：所以天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。
83、 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
84、关爱别人家的老人，要像尊敬自己家的长辈一样；爱护别人的儿女，要像爱护自己的儿女一样。