1、父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
2、(解释)读书人是国家的宝贝，儒生就像宴席上的美味一样珍贵。
3、 心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
4、 佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
5、 1释迦牟尼佛是怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的，这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这个道理就很深很深。「阿弥陀佛」的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你想想，一切诸佛是不是都是无量觉，他要不叫无量觉，他怎么成佛?所以，阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，他要不成无量觉，他就不能成佛。所以他要念他自性阿弥陀，念他自性无量觉，证得自性无量觉，他就圆满成佛了。所以才晓得，诸佛是念阿弥陀佛而成佛的。
6、 1若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
7、 2汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。(佛经名言分别是什么意思)。
8、 2若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
9、 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了!
10、“应无所住”就是内心不要住任何事，不生任何颠倒妄想，一心清净，没有杂念和分别。内心不要有“我”在，有“我”就会有“执”，就会有束缚。我们诵经念佛也是一样，不要打妄想，功德才不会散。如《心经》里所说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
11、不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
12、 30成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
13、“歇”不是说让我们不劳作，而是要我们放下心中的杂念执着、颠倒妄想，放下心中的贪嗔痴和是非分别。佛教认为一切众生自身都具有清净佛性，只是人们被世俗的欲望、贪嗔痴(即“狂性”)所障碍遮盖，而不能进入佛的境界，也就难以得成菩提，即如佛一样的无上正等正觉。
14、古训增广，是中国几千年人民生活经验的结晶，虽来自民间，却有很多宝贵的东西，影响着一代又一代人。学习时应取其精华，去其糟粕，从中吸取知识的营养。
15、在家由父，出嫁从夫。痴人畏妇，贤女敬夫。
16、 可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。
17、 若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
18、有福德的人，通过欣赏别人的优点来让自己的生活更加光明；通过赞美他人的功德来让自己的福德更加圆满；通过观照自心来让自己的爱心和智慧更加发挥。缺福德的人，常常观察别人的缺点来让自己的内心更加污染；常常谈论他人的是非来给自己制造更多的麻烦；常常评判别人的对错来惩罚自己使自己倍受折磨。
19、 知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
20、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
21、 祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。
22、 嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说满四大洲所有男人女人童男童女，如是皆得到七地菩萨的果位，彼所积聚功德可以计量，而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法计量。
23、 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。 生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
24、(解释)获得别人的好评是很难的，说别人的坏话则很容易。说出口的话就要算数，就是四匹马拉的车也追不回来。
25、奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 ——孙中山
26、 2万事无如退步人，摩头至踵自观身。只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。
27、 面上无嗔是供养口里无嗔出妙香心中无嗔无价宝不断不灭是真常
28、(解释)是非都是由说话过多而引发的，烦恼都是由于争强好胜而招致的。
29、 3复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
30、一年之计在于春，一日之计在于晨。一家之计在于和，一生之计在于勤。
31、元 无名氏 《梧桐叶》第一折：“临歧分别，一旦恩情成断绝。”
32、我是一个没有什么优点的男人。可是，爱你的心情虽然赢不了这个人却也不会输给他。
33、 余供无过者 超踰不可计 如是菩提心必成等正觉
34、 堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是栴檀雕刻，
35、 四种往生 正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。
36、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》
37、自己要先看看自己有没有毛病，不要总是强调他人的影响。
38、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
39、 2击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。
40、有时候你认为，现在这个烦恼起来了，我要再拿一个法来对治，结果对治不好更烦恼。“多嗔众生慈悲观”，你嗔心大，你说我要修慈悲心、去帮助别人，好言相劝，柔软语，本身你这样去修，去做就是很不容易的事情，很难的一件事情，脾气暴躁要一下变成非常调柔，本身就是很不容易的一件事情，很难的事情。你坚持一两天，坚持不下去了，觉得这个很难修，那就更烦恼，弄不好还会引发更大的嗔心。你说我修了慈悲心、对人对事修了慈悲心，修得不灵验、修不好，别人感受不到你的慈悲心——这是常常会发生的。那么这种嗔心还会再增长。
41、执着原为佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。
42、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
43、 2一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以「阿弥陀佛」是「大神咒，是无上咒，是无等等咒」。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什麼是大神咒，什麼是无上咒，什麼是无等等咒。「南无阿弥陀佛」就是！名号功德不可思议。
44、黄金没有(不容易)造假，阿魏无真(容易造假)。
45、 2若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
46、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
47、 芙蓉白面，须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
48、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀
49、 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
50、 3一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。"
51、 1妄认四大假合以为身相，六尘缘影为自心相。
52、 2春有百花秋有月夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节
53、世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
54、 20念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰：一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故?佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。出处：《念佛镜》
55、 真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
56、现在睡觉的话会做梦，而现在学习的话会让梦实现。
57、有福伤财，无福伤己。差之毫厘，失之千里。
58、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
59、人如果没有对长远计划的考虑，很快就会遇到困难和问题。
60、真心应物，不生分别。佛教经典语句电影中的经典语录这一辈子可以用两句话总结，一是阅尽人间春色，二是对生活失去了信心。
61、如果你爱万物，万物也必将爱你，这就是魅力。如果你不伤害万物，万物也必将不伤害你，这就是平安。如果你珍惜万物，万物也必将珍惜你，这就是长寿。如果你心怀万物，万物必将归属于你，这就是财富。如果你施恩万物，万物也必将施恩你，这就是幸福。
62、 欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。
63、 1阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
64、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
65、 2地狱众生单单听到这句名号就到极乐世界去了。
66、“和光同尘”是什么意思呢？比如幼稚园的小朋友要学佛法，又如七十岁、八十岁的老人要学佛法，我们都能够给他讲，都有耐心给他讲，都能够很欢喜给他讲，并且对方能够接受——小孩子也能够听得懂，大人也能够听得懂，老人也能够听得懂，也能够喜欢学。那么小朋友、青年人、壮年人、老年人，(不同人的)精神境界、思想、阅历、心性……差别是非常大的，你必须调换成一种跟他一样的心境才能够让他听得懂。假如我们以一个大人、以一个圣人的标准、佛法的语言对小朋友去讲佛法，他能够听得懂吗？他不可能听得懂。成年人的话他都听不懂，他都理解不了，他怎么能够接受佛菩萨、圣者的这些语言逻辑的概念？所以我们如何来将语言进行转化，就需要功夫了。同样如此，在日常生活当中，我们如何来观察一个人的根基究竟是怎样一个程度，然后我们用什么样的语言来表达，对方才能够接受，这都是需要我们去思考的问题。
67、(解释)光阴要比黄金还宝贵，因为光阴一去就不会返回，这是无论多少黄金都难以买到的。
68、 如人于梦中造作种种事 以其无真实觉已无所见