1、鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
2、夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
3、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
4、道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
5、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
6、我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
7、 出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
8、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
9、故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
10、是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
11、天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
12、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
13、0天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(现xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜(jīn)故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
15、兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。
16、0谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
17、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
18、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。
19、不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
20、 天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
21、(对应通行本第九章)注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。
22、由上述可见，多出也字的楚简本绝非原本。相对而言，没有也字的通行本所记，就眼下史料而言，应该属于老子原本。
23、果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。
24、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
25、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
26、道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱(gŏng)璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪(yé)？故为天下贵。
27、qíānyìchí，qíwèizhàoyìmóu。qícuìyìpàn，qíwēiyìsàn。wéizhīyúwèiyǒu，zhìzhīyúwèiluàn。hébàozhīmù，shēngyúháomò;jiǔcéngzhītái，qǐyúlěitǔ；qiānlǐzhīxíng，shǐyúzúxià。wéizhěbàizhī，zhízhěshīzhī。
28、实际来说，老子所言不差。后人不解而已。矢：本文指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。这矢，可以是箭，也可以是矛之类。只有矢字，陵行才行得通；只有矢字，后文“无所投其角”，投字才说得通。帛书甲是椯字，古与投字同音，后人改作投字。角字，因矢之头与角相似，所以，才称其为角。不躲避杀人矢和食人虎，乃是说，强梁害不到，猛兽吃不到。注意，即便进入最可怕的乱军之中，甲兵也奈何不得。为什么？因为修道者乃是无生之高手，当然也一定无死。入火不烧，入水不溺，这是修道者都熟知的两句话。不修道人不解，因为不修道者没有这样境界。修道者则清楚，修行一旦达到高度，便是无身，无身当然是入火不烧，入水不溺。无生者，自然无死。可见，陵行不辟矢虎，无需修改成陆行不遇兕虎。陵、避、矢，三个字，字字通达，字字深刻。陵字表示强人野兽出没之地；虎字表示受害于猛兽；矢字表示受害于强梁；军字表示受害于战乱。避字，表示修行达到无身高度，也即无生无死，当然无患。可证，帛书甲才是正本。
29、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
30、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
31、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取
32、反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
33、祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
34、道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
35、 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
36、物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
37、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章
38、为无为，事无事，味无味，大小 多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
39、孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
40、前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。
41、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
42、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
43、之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
44、为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义
45、 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
46、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
47、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。躁胜寒，静胜热。清静为天下正(定dìng)。
48、上善若水(上等的善就如水一样)。 水善(水善的表现形式是)： 利万物而不争(滋养万物而不争功)， 处众人之所恶(甘居众人之所唾弃)， 故几于道(所以水最接近于大道)。 居善地(起居善于选择吉地)， 心善渊(心态善于融入平静)， 与善仁(交流善于把握仁爱)， 言善信(言语善于表达诚信)， 正善治(政见善于治理国家)， 事善能(处事善于发挥能量)， 动善时(行动善于把握时机)。 夫唯不争(惟有像水这样不争)， 故无尤(所以才能万事无忧)。
49、大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
50、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
51、(对应通行本第十九章)注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，民行孝知本。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守无欲无求。(真正的智慧自生，一切自然明白)。
52、天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
53、杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
54、为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
55、(对应通行本第三十章)注：用行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得(觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度)。这才是长远的好事。
56、万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
57、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐(lè)得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
58、而简本，在摘抄时，使之牛郎织女两分离。通行本，也将十二个字分开两章。或是通行本抄袭了简本，或是简本抄袭了通行本。这种分离，是对修道层次一无所知导致的。总之，简本和通行本都不是正本。
59、天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
60、 我们详细分析楚简本、帛书甲本、帛书乙本及通行本，去寻找与发现。
61、道，最初失于“可”字，所以，老子说，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人们开眼便当真、便认定、便执着，心外驰求，粘缠外相，便失道了。
62、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
63、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为(wéi)天下，若可寄天下；爱以身为(wéi)天下，若可托天下。
64、宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
65、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。