1、说是一个真正的君子，你去跟他接触的时候，对他的感觉，会发生三次比较明显的变化。开始一看，“哇，很严肃，有点吓人。”当你有了跟他比较近距离的交往以后，感觉发生了变化，不再觉得他不好接近，而是感觉很温和，很和善了。但是当你在听到他讲话的时候，又会在心里产生新的判断：“这个人一丝不苟，态度认真严肃，不容侵犯，不敢亵渎，不能轻慢。”
2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
3、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。(孔子关于幸福的名言)。
4、11)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
5、呼~~~感觉自己又受到了知识的熏陶，还可以露一手教孩子英文版孔子语录哦~！
6、 美好的品德需要在不断的学习中获得定位与制衡。
7、其实生命本身就有意义和价值，不一定非要成就伟大的事业，建立不朽的功勋。中外历史上不乏叱咤风云的豪杰，也有崇高伟大的圣贤。但是他们中的绝大多数人，只拥有对于各种成就(包括学术)的自豪，只占有运用权力的骄傲，只能享受因为位高权重受到攀附者膜拜的自豪，但这些距离孔子“恭而安”的境地，都还有相当不短的距离。无论是秦始皇、成吉思汗，还是拿破仑、希特勒，还有很多中外的大艺术家和大文豪、科学家、社会会上各色各样的所谓“成功者”，甚至很多宗教的教主，他们似乎直到死的那一天，心情依然都没有彻底的平和，他们活得和走得都不够安详。甚至连孟子、莱布尼兹、斯宾诺莎、张横渠、程明道、胡五峰、朱元晦、黑格尔这样的人物，也没有到达“恭而安”的境地，他们在世之时和临终之际，生命苦苦挣扎的迹象都还十分明显。只有孔子、老子、周敦颐、苏格拉底、康德之类的人物，似乎才真正达到了“恭而安”的人生境地。当然，庄子和相当一些禅宗的高僧们比如南泉普愿，似乎较“恭而安”又进了一步，不过他们原本都不是现世的奋斗者，因此，不能放在同一个系列里跟孔子与苏格拉底直接进行对比。
8、咱们今天要把话题从这里岔开，转移到孔子的人生状态，也就是转移到他是如何处置自己生命这个问题上来。
9、4)贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
10、今天来看，谷牧先生的建议仍然没有过时。我们要真正落实谷牧先生的讲话精神，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，还有很长的路要走。我们一直认为，在未来，中国传统文化，特别是其中那些历久弥新的核心价值理念，必须要走上生活化、社会化、现代化、年轻化、国际化之路。面对这个大课题，我一直乐意做些力所能及的工作。于是，便决定推出小书——青春版《论语》经典语录导读。
11、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——释义：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
13、2020年6月，常樯新著《走近孔子，发现自己：青春版经典语录导读》由团结出版社出版。该书由著名《论语》研究专家、山东财经大学教授王蔚先生作序，著名书法家、作家董爱昕女士题写书名。
14、弟子们不同的性格、不同的志趣、不同的爱好、不同的碰撞、不同的教学相长，就像三千朵不同色香形的花朵盛开在孔门这座大花园里。
15、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》——释义：有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
16、在“序言”中，王蔚先生介绍道，“作为孔子基金会特聘专家，自2017年起，在基金会领导支持下，我每年举办一次“重走夫子路”活动，目前已搞了三届。受基金会委派，常樯不仅积极参加了活动，还组织了内容丰富的总结分享会。这些年以来，他还积极参加由我组织的齐鲁《论语》研读公益活动，撰写了大量的新闻报道。他还参加了我的历次新书发布会，用他的生花妙笔，写了不少的评介文章。”
17、许嘉璐先生曾在《中华文化的前途和使命》(中华书局2017年6月版)一书中说，他把澳门称作“中华式的文化理性的缩影和样板”。2016年5月，我因公出访澳门。其中一站是到澳门教业中学挂牌“孔子学堂”，并就传统文化教育问题进行参观交流。
18、君于不以言举人,不以人废言。孔子关于教育的名言名言父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》
19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
20、 孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。——钱穆
21、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
22、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
23、孔子究竟给了学生一种怎样的感觉，在这些学生的心目中，孔子是一个什么样的综合形象呢？《子张》篇中有一句经由子夏的口中说出的话语：
24、幸福是对自己存在的意义和价值的肯认，当然这是初起的状态，幸福同时也是并且尤其是对自己生命活动的脉搏、节奏等的自我感觉，自我抚慰。这种感觉的获得，仰赖于一定的时间和条件，可是有一点肯定是非常重要的，那就是要给自己留下一点儿空闲的时间，还要给自己找到一点儿相对宁静的空间。
25、常樯在这本书的自序中开宗明义地说，这本书是给青年人看的。给青年人看，就要研究青年人的需要，给青年人提供其所便利的接受方式及其所需要的营养。基于此，他把全书分成了“学习”“道德”“修为”“为政”“君子”“弟子”六个部分。
26、显然，常樯这本书属于后者。自古以来，无论是做管理，还是做研究，把管理与研究对象分类始终是一个最基本、最重要的研究方法。《书·舜典》附亡《书》序载：“帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汩作》。”为了统治与管理方便，禹帝辨物居方，别姓分类，做了开创性的工作。
27、工欲善其事，必先利其器。——释义：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
28、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——释义：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
29、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》
30、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
31、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》--孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——释义：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
33、学而不思则罔，思而不学则殆。——释义：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
34、(翻译)孔子说：“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢担当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生从不感到厌烦，仅仅做到这些就是了。”
35、(译文)孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
36、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语》--发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
37、朽木不可雕也。《论语》--腐朽的木头无法雕刻。
38、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
39、先圆满成功的人，即先富起来的人，也不可能去帮助落后者，恰恰相反，他们的幸福是建立在受伤的人、即被剥夺者的基础上，因此鲁迅把中国文化比作人肉宴席。
40、 孔子带给我们的是大地上生长的信念;理想主义和现实主义就是我们的天和地;信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。