1、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
2、第二段：运用事例论证，从正面论述了“舍生取义”是人未丧失其本性的表现。(鱼我所欲也原文及翻译古诗文网)。
3、孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。(鱼我所欲也原文及翻译古诗文网)。
4、 万钟于我何加焉。(古义：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起)
5、(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合语段(甲)内容举例说明。
7、重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存) ③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
8、“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。有现实意义，无论任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，当国家和人民需要我们的时候，我们都当舍生取义，为祖国贡献一切。
9、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
10、因此(人们)所想要的有超过生命的，(人们)所厌恶的有超过死亡的，
11、(甲)文中把“我”想要的东西比作鱼，使用比喻论证的方法，使论证形象生动。(乙)文中鱼是故事的线索，为议论(结论)作铺垫。
12、永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游最也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。
13、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
14、(11)万钟于我何加焉 有什么益处。
15、答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
16、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识,穷乏者得我与？
17、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
18、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
19、假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？
20、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。
21、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻 “生” 和 “义” 。文章以鱼与熊掌设喻的目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
22、翻译：凭借某种办法就可以得到生存，但有人不用;凭借某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
23、(1)故患有所不辟也 ( )(2)非独贤者有是心也( )
24、(2)所识穷乏者得我与？ 得通德；恩惠，此作感激。
25、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
26、A．得：故不为苟得也 余因得遍观群书
27、②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
28、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。
29、鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
30、从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：
31、1(甲)(乙)两文都强调做人要有所坚守，有什么不同？
32、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
33、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。
34、死亡是我厌恶的，(我)所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患(我)不躲避。
35、(如果)两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
36、与 所识穷乏者得我与。(与通“欤”，语气词)
37、3月份我教学生做了什么？——从小学去看中高考
38、第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。
39、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
40、从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？
41、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
42、3月份我教学生做了什么？(第二周)——从小学去看中高考
43、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
44、(2)如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。
45、豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
46、假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？
47、重点字词：①为(wèi)：介词，为了。②奉：侍奉。③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
48、由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。
49、一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
50、译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？
51、呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。
52、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
53、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
54、此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
55、则：就。弗：不。得：得到。呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
56、(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。