1、如今，纪念黑格尔诞辰250年的日子也已经过去了，50年代、60年代和80年代的张世英几乎是完全不同的两个人，1983年能把黑格尔的《逻辑学》讲的如此深入浅出的张先生刚刚走完了他的百年人生；而在80高龄后、身体又多病的情况下，坚持翻译出版了黑格尔的《耶拿体系：逻辑学和形而上学》，还有黑格尔的《精神哲学》，写完了《黑格尔《精神哲学》指要》的杨祖陶老师，2017年元月也因病去世了。陈修斋老师要更早一些，1993年就离开了我们。他们都是西南联大出来的人，尽管陈老师并不是那里毕业的学生，但他随贺麟先生一起在西南联大从事翻译工作。当我漫步在西南联大的旧址时，常常会想起他们，并因他们而想起黑格尔，想起1957和19
2、当然黑格尔并不总是如此和善可爱。这位作者接着写道：“他发起脾气来可怕极了，因为他认为必须发火时，就会痛痛快快地大发一顿。骂起娘来也很厉害。谁要是碰在他的火头上，就只有四肢发抖了。”因此，有时会和同事们闹点口角与矛盾，也就不是什么稀奇事了。刚愎自用的叔本华前面已经提到，但和黑格尔最合不来的，是神学家施莱尔马赫。尽管出于同事义气，二人经常交换酒肆的地址，但除此之外就有点水火不容了。甚至宫廷里都在议论，说黑格尔和施莱尔马赫在讨论博士论文时大动干戈，手持凶器打了起来。为了公开辟谣，二人想不出其他办法，只好一起到游乐场滑了一次滑板。
3、因此，爱的过程是活生生的辩证过程，爱的结构是辩证结构。“被爱者并不是和我们相对立的，我们在他身上看到的只有我们自己。但是，他又不是我们。这是我们无法理解的奇迹。”还有，既然爱是现实中的变化，那同时也就意味着：现实中存在辩证法，现实是矛盾与消除矛盾的过程。
4、1816年８月，黑格尔收到海德堡大学的聘书，紧接着又收到埃尔兰根大学、柏林大学的聘书。他先在海德堡任教一段时间，最后来到了柏林大学。(黑格尔哲学到底多厉害)。
5、马克思是以此唯一的方式，完成了超越黑格尔的目标。
6、原来，高中时期的Booth每次回家的路上都会路过一个赌场，还交了很多不学无术的朋友，后来渐渐开始沉迷赌博，最终选择辍学，走上了不断犯罪的道路。而MindyGlazer身边都是爱学习的同学，在学校积极融入集体，不断努力进取，后来成为了当地的女法官。
7、三人商讨统一看法之后，立即动手开始策划执行。我们围绕该公司的创刊思想，从刊物的封面设计、到内容的选择到版面设置等，大约两周内就交出的样本，主要操刀者就是正琳，样刊真的就是他手操剪刀加浆糊做成，这次合作亲眼见证了正琳高超的编辑水平。正琳编辑功夫之深，从丁邢在怀念朱正琳的文章中可见一斑，因投稿《东方》结识朱正琳的他至今仍然认为，朱正琳和该杂志另外一位编辑都是中国最优秀的编辑家。
8、作家冰心说：一个美好的家庭，是一切幸福和力量的根源。无论何时何地，想要给孩子好的成长环境，前提是我们首先应学会建立和谐有爱的家庭氛围，给孩子高质量的陪伴和爱，这是滋养孩子成长的“沃土”。(黑格尔哲学到底多厉害)。
9、海涅就把康德同法国大革命时雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔相比，把他的《纯粹理性批判》同罗伯斯庇尔砍掉路易十六脑袋的大刀相比，因为康德这本书砍掉了罗伯斯庇尔仍然承认的自然神论的头颅。哲学家的武器不是利剑，而是思想和语言。
10、黑格尔的说法以他的观点来看，确实存在着一定的道理，中国古代自从秦始皇开始，每一代皇朝的更迭其实都只是换汤不换药，其根本制度依旧是封建帝制，哪怕是经历了数千年的发展直到清朝依旧如此，也正因如此他的观点如今被越来越多的人认可，我们也不否认其中所带来的思考。然而，我们都知道哲学是辩证的，黑格尔的观点虽然具备一定的道理，可如果单以这个观点看待历史，那对于历史来说还是太过狭隘与片面了。
11、这样，就有了第一阶段。在这个阶段，神还没有意识到自己的存在。“绝对精神”如同处于梦幻之中。黑格尔非常大胆地试图用一种新的“逻辑”形式解释上帝这种混乱的自我存在。“逻辑表示上帝在创造自然和创造一个有限的精神之前存在于自己的永恒的本质之中的状态。”
12、由于有了经济后盾，黑格尔打算离开法兰克福这个“伤心之地”，辞去家庭教师的工作，到一所大学里当老师，为以后的学术研究和著述活动创造条件。黑格尔考虑走上大学讲台还有另外一个原因，学术上的原因。在这个时期，黑格尔在学术上已进行了比较充分的准备，写了一些书稿，未来的哲学体系已在酝酿之中。他的好友谢林说：“到耶拿来吧，这是一个有好书好啤酒的地方。”
13、在黑格尔的眼中，自秦朝开始，中国进入了封建帝制时代。政治上，整个国家由君王统治，实行中央集权，经济上，不断进行土地私有制度，百姓自给自足，然而在这种情况下经常会在上层统治阶层的土地兼并之中爆发出战争来，当失去了生存权利的百姓发起武装斗争后，推翻了旧皇朝的统治，结果又建立了一个新的皇朝，产生了新的统治者，土地又开始被这群推翻旧皇朝的上层阶级占据，周而复始，一代接着一代轮回。
14、也是在昨天，同济大学人文学院刚刚开过一个教师荣休暨新教师入职的典礼活动。我也就算正式结束了自己38年大学讲坛上的劳动，开始了退休后的“业余”生活。唯一放不下的，还就是闪现着的回忆和时时萦绕在心头的黑格尔哲学。
15、哲学家的力量也在于思考。康德是个过着刻板生活的哲学家，起床、喝咖啡、写作、讲学、吃饭、散步，一切都有固定的时间，人们可以按照他的作息来对钟表。他一辈子独身，然而，就是这样一位书斋哲学家，过着宁静的生活，却对他的时代、乃至他以后的时代发生了震撼性的影响。
16、于是后世不乏对黑格尔哲学的恶意曲解。有的讲黑格尔是自大狂，绝对精神就是黑格尔自己的精神，黑格尔就是上帝。有的人拿黑格尔《自然哲学》的局限与现代科学比较获得一些“报复后的畅快”。如此众多的恶俗则流行于世。低俗的“死狗”说，也就如此流行于世俗。而真正能撼动黑格尔哲学体系的，依旧是前无古人后无来者。
17、似乎，民间很早就开始流传着关于“北大保安”的传奇故事，他们一个个如同身怀绝技的“扫地僧”，在北大的校园里“自学成才”，闪闪发光。
18、人们惯以历史上经验的教训，特别介绍给各君主，各政治家，各民族国家，但是经验和历史所昭示我们的，却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么，也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事，不得不全由自己来考虑，自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候，一般的笼统的法则，毫无裨益。回忆过去的同样情形，也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在”的生动和自由。(《历史哲学》第6页)
19、都说，“月满则亏，水满则溢”，“乐极生悲”，1831年11月14日，在这个日子之前，黑格尔的威名显赫达到了顶峰，也正是这一年，黑格尔的生命走到了尽头。
20、2012年10月，北大哲学系成立一百周年，开了一个盛大的纪念会，邀请了世界各国大学里的哲学系主任参加。我作为同济大学哲学系主任也参加了这个会。看图片，听讲解，想搞明白为什么当时要把全国大学里的哲学系都解散，人员集中在北大，而陈老师、杨老师又是怎样从北大来到武大。当然，更重要的就是1957年在北京大学临湖轩、俄文楼二层南头等几个地方召开的那次“中国哲学史座谈会”以及会上的辩论。赵修义、张翼星等人编著了一本《守道1957：1957年中国哲学史座谈会实录与反思》(上海人民出版社2012年1月版)。里面有金岳霖、冯友兰、贺麟、郑昕、朱谦之、朱光潜、何思敬、侯外庐、吕振宇、胡绳、潘梓年、于光远、艾思奇、任继愈、周辅成、汪子嵩、朱伯昆、陈修斋、张世英等等人物的发言或文章。真是一本难得的好书。我们这代人常常回忆1966年的事，那是政治大革命，与学术界应该关心的问题关系不大。对我们的老师那一辈人来说，1957年无疑就更为重要了，而且至少一开始讨论的就是专门的学术问题。这本书我反复看了两遍，记下许多笔记，想搞明白1957年，这些几乎已经全部过世(张世英先生是昨天去世的)的，在我们心目中都是学界大人物的思想家们当时到底在想什么？在争论什么？因为要与黑格尔有关，我就还是把问题集中在贺麟、陈修斋和张世英身上。
21、理解上面这段话，是在讲：好的哲学，真的哲学，是纯理性的知识，而不会掺杂个人的性情、情感等特征。
22、作为一名饱经风霜，文革期间因为喜欢读书、研究与思索而被无辜关押四年多的年轻人，他只留下了《里面的故事》这部回忆录。其实他肯定还有许许多多的故事，来不及与人们分享。这或许就是正琳“留下太少帶走太多”的感言。简单回顾一下正琳的经历，就会理解他说这句话的意思。我绝对相信，他还有很多没来得及做的事情……
23、事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。
24、的确，目前看来超越黑格尔的，也只有马克思了。
25、以上两段内容出自《德意志意识形态》。是马克思批判黑格尔门徒的一段话。重点是批判费尔巴哈。因为，马克思认为，黑格尔的门徒在黑格尔之后都宣称超过了黑格尔，而只有费尔巴哈有真正地——“向前迈进了几步”，但费尔巴哈也只是“抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系”，起初费尔巴哈“还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如实体和自我意识”，但是后来却“亵渎了这些范畴，用一些世俗的名称称呼它们”。
26、早在研究康德时，黑格尔就碰到了这类具体问题。在他那深奥精辟的伦理学理论中，康德将义务与爱好对立起来，从而将人分成了两半。一半是“本来的自我”。一半是“实践中的自我”。“本来的自我”有意识地服从于道德，“实践中的自我”却带有与道德原则相背的、并不可取的爱好。和康德相反，黑格尔要重新建立“统一的人”，把人看作整体。在爱情中，他找到了这种统一。爱可以说是人的道德本质的表现，但同时又和人的自然爱好相适应。
27、黑格尔的学生遵照黑格尔生前的遗嘱，将他安葬在柏林市中心的墓地，他的近旁安息着费希特和布莱希特。
28、黑格尔在分析“某物”、“有限”等概念时指出，当人们说某物是有限的时，不仅指它具有规定性，而且承认在它之外的其他的东西，承认它必然要转化为其他的东西，因此“非存在即是它们的存在”。
29、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。
30、但，即便没有什么真正的哲学作品，也挡不住，马克思主义者们的自信——唯有马克思才是真的超越了黑格尔。
31、这一切说明，世界并不是单纯的上帝的自我表现。世界上存在相反、反上帝、混乱的力量。如果真要像黑格尔那样，非要从上帝出发解释世界，我们就必须承认：上帝是在斗争与矛盾之中成为世界的，它有时也能享受到胜利的喜悦，但也经历了无数次的失败。上帝只是部分地回归到了自我，其余的则消亡了。
32、而在知晓了中国历史之后，以他这种观点看来，中国的历史是没有变化的，只是不断地重复皇朝的更迭，没有看到随着时间的延续而发展，当时他所在的时代正是清朝道光皇帝在位期间，还是处于封建皇朝中，因此黑格尔更加坚定了他的观点。
33、但是黑格尔教义的厉害之处，就在于它否认这一点。他搞出一套辩证逻辑出来，认为命题是没有客观对错的，因为对错是一种对抗性的思考。只有否认对错二分法的辩证逻辑可以拯救世界，达到绝对知识，而其他的知识都是有限的，有条件的，局限的。他的说法极具诱惑力：普通的逻辑采用对抗性的思考，认为有限和无限是矛盾的，一个和多个是矛盾的，自由和必然是矛盾的，凡人和神圣是矛盾的。但是普通逻辑犯错了，因为它没有认识到这些对抗性的概念是相互依存，相互转化，并不矛盾的。
34、于是我想讲三件往事，三件围绕着黑格尔的与张世英、杨祖陶和《守道1957》这本书有关的往事。
35、最后，分享几个黑格尔的逸闻趣事，大家可以看到他是如何用“绝对知识”来探索科学的(引自豆瓣，已确认过其真实性，读者可自行搜索证实)：
36、你这问题是西方哲学的巅峰，说实话就让人拿不准到底是谁了。海德格尔应该直接排除，就凭着种族主义这个污点，大家应该不会给他这个殊荣。好像康德作为德国古典哲学和被誉为古希腊三贤之后最伟大的哲学家之一也称得上。最后的罗素虽然可能是很多人学习哲学的敲门砖，但还像离巅峰这个称号还差一点。
37、退休后的日子就是有计划看电影和胡乱看书，也随意想些问题，大概就是所谓的“意识流”吧，反正不会限制在某个专门的题目上。静下来仔细想想，脑子里出现最多的一位哲学家竟还是黑格尔。
38、1799年1月14日夜，黑格尔的父亲安然去世，这让黑格尔非常悲痛。这已是他在法兰克福遭受的第二个打击了，好友的不幸遭遇，父亲的故去都给黑格尔在法兰克福的时光笼罩上一层伤悲的阴影。
39、不久，他接任了纽伦堡中学校长一职，终于可以安定下来了。他开始潜心治学，沉醉在他的哲学梦中。他再次获得了自由，并和一位聪敏、贤惠的小姐结了婚。事业、家庭都开始步入正轨，他的哲学思想也渐渐成熟起来，整天陷入对哲学的思考中。
40、非常赞同朱明的看法。作为一位学者、编辑与书评家，正琳发表过不少作品，其中包括哲学论著、散文集、书评、随笔和回忆录，例如《布拉德雷评传》、《弗洛伊德评传》、《砍大山余响》、《哲学是爱智慧》、《文事•世事•心事》、《还有精神》、《读书是私事》、《里面的故事》、《外面的世界》、《读点》、和《痕迹》等。从这方面来看，正琳确实留下了不少令人深思的大作，但由于他做人非常的低调，因此并不广为人知。
41、18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人，而不是最后的代表。德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。
42、列宁指出“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析，并指出，它们之中有着运动”，并从而概括出“概念的灵活性”的思想，认为概念反映事物的运动，因此它不是僵死的，而是可变的、灵活的。
43、今年8月27日是黑格尔诞辰250周年纪念日，当时我正在昆明。经《社科报》的朋友一说，我就想到了张世英和杨祖陶这两位黑格尔专家，觉得应该写点什么。与中国的政治历史“分久必合，合久必分”一样，古今中外最著名的哲学家的影响力大概也是“盛久必衰，衰久必盛”。黑格尔的哲学随着现代性反思与对启蒙运动(特别是“平等”这一概念)，还有对西方意义上的普世价值、政治正确的重新思考，现在在理论上真应该再有一个黑格尔式的对“合”与“盛”的再认识。
44、许多哲学家在儿时就开始思考哲学问题。据说朱熹小时候刚会说话，父亲指着天教他说“天也”。朱熹反问父亲“天上有何物？”他父亲觉得十分惊讶。陆九渊四岁时就问父亲天地有没有尽头，父亲没有回答，陆九渊为了想通这个问题而废寝忘食。
45、这都是些无关紧要的轶闻趣事。重要的是，黑格尔的影响越来越大，不久就成了德国首屈一指的权威哲学家。人们争相听他的讲座，场场爆满，水泄不通，而且不全是学生，还有“陆军少校、枢密顾问”一类要人。和他的前辈费希特的哲学一样，他的学说渐渐成了普鲁士国家的精神支柱，对普鲁士的精神形象发挥决定性的作用。而黑格尔本人，则越来越陷入了冷静的哲学思考之中。此景不长。1831年，霍乱横行柏林，也夺去了黑格尔的生命，当时他才61岁。他写下的最后几句话的意思是：只有冷静的哲学思考才能给人带来认识，带来欢乐与安慰。
46、下一步，黑格尔就必须说明，上帝精神的历史是怎样以辩证的方式发展完成的，因为所谓的“绝对精神”的本质就是：“它永远是一个实体，又变成与自己不同的东西，再看到这种不同的东西实际上是自己的本身。”
47、书名：《黑格尔历史哲学(新版)》；作者：黑格尔；译者：潘高峰；出版社：九州出版社，2011年09月。
48、你认为中国封疆王朝的发展是在不断进步的吗，还是只是简单的统治更替？
49、事情过去五十多年了。这里面提到的这些人物，许多我都见过，有的还就是我的老师。比如艾思奇，我今年夏天在腾冲的和顺古镇，专门参观了他的故居，能看出他也是怎么样一步步走上下坡路的，尽管在这次哲学史讨论会上，他依旧给人一种君临天下的感觉，似乎是“绝对权威”，在指导一切。但所说的那些话，包括对黑格尔哲学的赞赏，依旧坚持的是“对于唯心主义哲学的任何合理的内容，都必须首先对它的颠倒的理解加以批判之后，才能说得到继承、改造和发展。”(该书第388页)他难道不知道，这种批判其实是没有尽头的吗？今天的人，也许觉得那时候这些如此著名的哲学家，怎么会在一个如此不值得争论(所有的哲学问题，都只存在一个值不值得争论，这种争论有无意义的问题)的如何评价唯心主义的问题上下这么大功夫，而且如此谨慎小心？1957年，一句话就可以使自己成为“右派”，然后下放改造，二三十年后才得以平反。尽管那些发言者(包括我们陈老师)还没有估计到有这么严重，但整个气氛，就已经使这些在早几十年前就已经功成名就的哲学家们战战兢兢，谨言慎为了。
50、正琳1947年生，文革时，读中专的他在校被打成“反动学生”，1971年因反“革命案被捕”入狱，至75年获释79年平反，随即于80年考上北京大学外国哲学所硕士研究生。朱正琳没有受过大学教育，而且还是“进去”过的人，却考上名牌大学的研究生，他特殊的经历引发了全国性的大讨论并成了轰动一时的大新闻。他最后被录取的消息，鼓励了无数好学上进的青年。
51、然而，在历史上却曾经有这么一位伟大的德国人不认可古代的中国发展，反而觉得中国古代只有一个朝代接着一个朝代的轮回而已，而没有真正意义上的历史。
52、他在《宗教哲学讲演录》中更确定地把死亡规定为对上帝之爱的最高行为，因为所谓爱从根本上讲，就是要消除自己的个体性，实现人与上帝同一。上帝是人关于精神的一种认识，是精神的普遍性本身，人与上帝同一最后就归结为人的自我实现和自我认识，是人的个体性与人的普遍性的同是精神的特殊性与精神的普遍性的同是精神同它自身的和解。所以，黑格尔的死亡哲学其实是个圈，终点就是“我=我”。以此种态度对待死亡，他对这样的人的人格作了很有特色的解说：“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。”
53、黑格尔(Hegel)，一个平庸、无知、愚蠢、令人讨厌恶心的江湖骗子，大胆妄为、放肆无耻到了登峰造极、空前绝后的地步。但他编造的一大堆胡言乱语，却被那些廉价的弟子们捧为万古不朽的至言，被笨蛋们当作真理科学。黑格尔败坏了整整一代学人。
54、我这么说，肯定有人不高兴了。因为如果承认黑格尔哲学是邪教，他们之中的许多就会丢掉饭碗和自己装逼的资本。但事实就是如此，黑格尔哲学是一种邪教，对于有理性和教养的正常人，它的哲学毫无说服力，但是却蛊惑了一大批理性天赋很差，但是梦想着在智力上超越科学家，超越企业家，超越一切普通人的哲学邪教徒。
55、-----------------------------------------------------------
56、为了体验一下黑格尔邪教的教义，我们来看几个黑格尔著作的段落(商务印书馆译本)。我也会说明，为什么，依据什么标准而言，这些段落通通是错的，或者是正确的废话。这样的分析，其实每一个有基本科学素养和生活经验的人，都能想出来。
57、虽然父亲的离去让他无比悲伤，但他也分得了父亲的遗产，可以像隐士一样隐居起来过他想要的生活了。
58、 康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。 黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。
59、我先看(1)首先就给哲学下了定义。但是你真的可以这样随便下定义吗？定义是一种严格的规定，你把A定义成B，那么正确的定义要求A能推理出B，B能推理出A。但是黑格尔这句话显然是推不出的。哲学=对事物思维性地考察。这当然是对的。但是对事物思维性的考察，就是哲学吗？明显不是。科学也是思维性的，但非常不同于哲学。常识也是思维性的，但也不同于哲学。这种武断的定义，放在今天随便一个学术期刊，都是过不了初审的。我并没有挑刺，因为好的哲学作品肯定会对哲学的定义慎之又慎，比如说，引用一段罗素对哲学的总论。
60、维特根斯坦上哲学课从来不备课，上课时他思索着哲学的底蕴，也要求学生跟他一起思考。大多数学生都跟不上他的思路，据说有些学生每上一次他的哲学课要整整一个星期大脑才能从疲劳中恢复出来。而维特根斯坦也总是被自己的讲课弄得精疲力竭。他常常在讲课结束后立即离开，跑到电影院去。在那里他坐在第一排，让银幕上的图像占据他的大脑，这样他就可以暂时从折磨他的哲学思想中解放出来。
61、黑格尔教义的另一个厉害之处，就是他有无穷多的借口否认自己的错误。因为，每当你批评他，就有教徒会跳出来说“你根本没看懂黑格尔，对没看懂的东西，你怎么能评论呢？可笑。”为什么黑格尔有这么巨大的优势？我已经说过了，因为他每一句话都是错的，所以思维正常的人根本不可能看下去。但如果他真的看下去，他又要把每一句话都反驳一遍，要写出好几个地球的周长一样长的反驳长文——但这种文字，没有任何人写得出来。我反驳了他两句话，就花去了1000字，鉴于一般人最多活120岁，我断言人类历史上绝不会有人能够完整地读懂并反驳黑格尔。
62、(导读)250年前的8月27日，德国古典哲学代表、政治哲学家黑格尔诞生。今天，国人提到黑格尔时已觉陌生，但近百年来，他对中国影响颇深：历史唯物主义就深受其哲学影响，而其著名的“主奴关系”论也直接影响了中国哲人，例如新儒家代表唐君毅就曾呼吁国人应有“主人认识”，摆脱“奴隶意识”，不必以“他者”对自己文化的“承认重视”来确定其有无“价值”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的表述。
63、聚会后不久，得知当时一家世界著名的科技公司准备在北京出版编辑一本双语内部杂志，正琳、祥贵和我突发奇想，决定联手参与竞标，心想两个硕士加一个博士，且都有海内外经验(正琳曾是德国汉堡大学的访问学者，祥贵是美国博士，最早一批“海龟”)，应该值得一搏。
64、尽管如此，高度的严肃认真仍然是黑格尔的个性中的主旋律。上了大学，进了久负盛名的图宾根神学院后，这一点也没有改变。在这所位于施瓦奔的学校中，黑格尔与同龄的荷尔德林以及小他五岁的早熟的天才谢林结为好友。他们狂热地崇拜康德哲学，崇拜法国革命。黑格尔在其一生中忠实地保持了这种年轻时的狂热劲头。崇拜康德，他自己成了哲学家；崇拜法国革命，每年在革命纪念日这一天，他都要独酌红葡萄酒一瓶。三个朋友中，要数黑格尔最能掩蔽自己的狂热激情了，因为不管怎样，别人送给他的外号是“老头子”。
65、2008年，正琳兄在一篇回忆录中说，他们几个读书人被卷进了一个“反革命集团”案，“但我们自己心里却清楚，除了偷书我们没干过别的。”而且“我们所偷的书，在当时当然全是禁书。不禁又何必去偷……其中文学书籍不在少数，尤其是翻译文学。从今天的眼光看，我们几个毛头小伙恐怕也就是几个“文学青年”而已”。
66、当前，人类正处于疫情危局所催化的高度不确定的历史关头，黑格尔《历史哲学》中的隐喻似又重现。本文作者借用黑格尔的辩证法即“正反合”形式，先讨论作为“正题”的黑格尔的世界历史观，后讨论与之构成“反题”的巴塔耶的普遍历史观，再把当下中美关系作为“合题”来进行具体分析，从而剖析人类历史轮回的规律。
67、黑格尔哲学对人心的蛊惑，主要力量在于，它几乎每一段话都在信口开河，胡说八道。你还不能质疑，因为它每一段话都是明显错误的，要么就是废话，你甚至怀疑是不是你的智力不够，没能理解他的意思——因为历史上从没有第二个人会写出每一句话都是错误的“著作”。物极必反，很有道理。如果一篇论文，全文都推理严谨，最后有些许地方有漏洞，可能就被你抓住了进行反驳；但如果你发现一篇广为流传的论文，它全文都在胡说八道，每一句话你都觉得错误百出，你会怎么想？大部分人都会害怕权威，觉得，肯定是我的智力有问题，没理解他的意思，啊，黑格尔真是伟大——从未有第二个哲学家让我如此费解。
68、如果上帝即精神，世界只是上帝表现自我的方式，那就必然得出下列结论：世界最终也是一种精神实体。事实上，黑格尔也确实得出了这个非常大胆的结论。我们所看到的一切，不只是人以及人的精神所创造的，而且包括了事物、山脉、动物、植物，简言之，整个自然在其本源上无非都是精神。只是由于我们看待事物的出发点是有限的、片面的，所以我们才以为事物具有物质性。但谁要是正确地理解世界，谁要是以哲学的眼光看待世界，也就是说，谁要是准确观察了世界，他就必然地把世界看成是可见的精神，“因为只有精神才是真实的”。
69、黑格尔如此地受到学生们的爱戴，倒也令人费解，一是因为他的学说深奥抽象，并不易懂，二是因为黑格尔本人不会演说，口才平平。尽管如此，他的讲话确实有一种不可抗拒的吸引力。其原因就在于黑格尔的哲学本身，在于黑格尔对哲学的献身精神。
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71、那么，从现在开始，一点点用环境的力量，去改变我们的孩子未来吧！
72、后世是怎样评价黑格尔的呢？应当承认，有段时间，人们几乎完全遗忘了他。但接着发生的，却和叔本华的预见完全相反。他的学说的意义越来越大，在近代，只有康德的理论才能与他的哲学匹敌。研究黑格尔的专著浩如烟海、汗牛充栋。全世界都在召开大大小小的黑格尔讨论会。黑格尔的追随者更是五花八门，各式各样。即便那些不愿承认他的学说的人，只要他们还想严肃地研究哲学，就必须老老实实地读读他的著作。更有甚者，通过他的学生马克思，黑格尔甚至间接地影响了这个时代所发生的具体的历史变化。他的思想和其他学说一起，发挥了改天换地的作用。
73、据了解，罪犯Booth和女法官MindyGlazer曾经就读于同一所中学，还是同班同学。女法官MindyGlazer说，中学期间Booth是一位品学兼优的好学生，梦想是当一名医生。
74、父母要学着以身作则，用自身的力量去影响孩子，帮助孩子成长为一个更好的自己。当孩子看到一个不断学习、积极进取的父母时，会更容易朝着这个方向前行。