1、 这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？
2、我们先来看一个真实案例，一对夫妻收养了一个孩子，含辛茹苦把孩子养大，可孩子成人结婚后仍不离家自立，在养父去世之后，孩子不但没有对养母尽到赡养义务，甚至多次对其恶语相向，逼迫养母在外租房。他的养母几次要求他搬离，均遭拒绝，无奈之下只能诉至法院。法院审理后判决房屋为其养母所有。”这个孩子的行为明显是违背道德的，身为子女，有独立生活的能力之后应当自己养自己，不能还像三岁的孩子一样完全由父母养着，甚至把父母赶出家门。《论语·为政》中子游问孝于孔子时，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这启示我们：对父母不仅要保证他们的物质生活，更重要的是对他们要有发自的内心尊重。
3、闵子骞真的死板吗？首先，孔子是绝不会赞扬一个不知变通的人的。有一次宰我问孔子：如果一个仁者被告知有人掉在井里，仁者会跟着入井吗？孔子说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”(《论语·雍也》)他认为君子不会因被骗而犯糊涂，君子应该始终有自己的判断。《论语》里颜渊、仲弓、司马牛等人问孔子“仁”，孔子给予了不同的回答，子游、子夏、孟武伯等人问孝，孔子也给予了不同的回答，“举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)这体现的正是“因材施教”，孔子本人也“危邦不入，乱邦不居”，这样的孔子会赞扬一个不知变通的学生吗？《论语》里体现的儒家理论是灵活的，如“攻乎异端，斯害也已”，更是直接反对走极端的做法，“孝”作为儒家道德体系最基础的一环，更不会强硬、反智，《论语·为政》中子曰“事父母，几谏，见志不从，又敬不违”里提到身为子女需要在父母行事有误时采取合适的方式劝谏，不能一味遵从；孔子不赞扬甚至鄙弃愚孝的行为，《孔子家语》记载，曾参不小心把瓜苗的根铲断后被父亲毒打至昏迷，他苏醒后反问父亲是否累了，孔子对此很不高兴，说“参来，勿内。”他愤怒的是曾参不躲，差点令自己死去，陷其父于不义。孔子不赞同死板的行为，他认为真正的孝除了要发自内心感恩父母、尊敬父母、侍奉父母，还要在父母有过时用合适的方法劝他们改正，使他们免于不义。如果闵子骞行孝道是死板地行，孔子不会给予他这样高的赞誉。
4、(土生书院)传统文化进校园-西安交通大学第二附属中学南校区(儒家思想的现实意义)。
5、儒家并不是只讲道理，儒家其实也讲实用，最能体现实用的概念就是王霸之辩，一如一音在开头提出的王跟霸的问题。
6、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
7、最后，儒学给出一套解释生活的义理体系，并提供一套安顿日常生活的完备仪轨和制度。儒家具有完备的解释生活的道理，这就是儒学的教化的哲理系统。这个哲理系统是完备的，其集中的表达就是儒家的经典体系。小程说：“经所以载道”(《近思录》卷2)，即是此义。儒家的教化哲理系统与西方哲学的差别在于，前者是开放的义理系统，并且其哲理的演进，是在保持连贯性之中的经典诠释完成的，并非如西方哲学史上一个哲学系统推翻另一个哲学系统。(儒家思想的现实意义)。
8、鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”孔子说自从颜子去世后，如今再也没有他这样好学的学生了。
9、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到最合适的行孝方法呢？
10、颜子注重自身修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的抱负与志向、操守与德行都是交口称赞的。他长期践行“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，在同门学子中起到了很好的模范作用。
11、其次，从社会实践的层面来说，必须恢复儒学积极的教化机制。如前所述，对超越性、永恒性价值的追求乃是任何信仰的根本内涵。儒学于此虽然采取即内在即超越的文化进路，但是完全不降低其超越性和永恒性。然而，如何在文化教养中传达这种超越性的精神呢？这就必要由超越的形上义理落实为人文教养的文化形式。道乃是形而上者，到必须要经由现实的载体而起到现实的教化作用。李景林老师认为，儒学关联于民众现实生活的载体有三种，经典教育、以身体道的人群和礼仪。这些都是道的现实载体。(19)必须因任当代社会的社会结构和生活节奏来重新建立儒学在民间的教化机制。
12、第马克思主义的信仰。马克思主义作为信仰，主要是官方倡导的意识形态，主要是一种政治信仰，对日常生活的发生直接关联比较少，这是不得不承认的。政治信仰作为一种公共权力的号召，应该受到认可。但是政治信仰若试图控制一切的私人生活领域，这是不可行的。
13、在过去的历史上，儒学之所以占据主流文化思想地位，是因为在不同时代人们总是能从它的源头出发，找到对于社会方向、文明未来、人性进步、人生归宿以及文化价值等等的丰富启迪。我们研究儒学，分析每个时代所有的文明的起源及传承、及思想背景，告诉人们希望在何方，在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰之本。而王霸之辩从本质上讲虽然是一种政治主张，有着极高的道德价值，但并不妨碍在各方面影响我们的精神追求，道德信念，让我们以更高的要求来实现我们个人以价值。
14、孟子说：以德行仁者王，以力假仁者霸。这是王道与霸道的分别所在。儒家提倡王道，反对霸道；支持正义的战争，反对不义的战争。
15、孩子的天性是模仿，孝的教育也需要父母以身作则，一则公益广告就很好地展现了这一点：一位媳妇在忙碌一天之后，还为婆婆打好洗脚水，为婆婆洗脚，当年幼的孩子看见妈妈正在为奶奶洗脚时，自己也学着打好了洗脚水，要为妈妈洗脚。由此可见：父母确实是孩子最近的老师。
16、而王道就是统治者修养好自己的品德，然后以身作则，感化人民，也要推广恩德，实践仁政。古代的周文王的以百里而有天下，这便是儒家对王道最为称道的例子了。
17、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。
18、浅析春秋时期孝文化兴盛的原因——以闵子骞“芦衣顺母”为例
19、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。
20、复圣颜子身上体现出的“立德”、“仁爱”、“无伐善，无施劳”、“不迁怒，不贰过”、不因环境恶劣或物质匮乏的“不改其乐”以及“闻一知十”的好学善思等优秀品格，不仅对中国知识分子影响巨大，而且对中华民族的品格和精神铸造的提炼与升华均有极其深远的意义。
21、 于是，这两三年，我便组织学生建立学术研讨小组，引导学生进行现代的学术讨论。近三年来，随着经验的积累，我看到了一些变化，特别是在研读过程中，我看到学生一年比一年更进步，他们研讨的成果学术性更强。我希望这样的阅读，在我余下来不到五年的教师职业化教学中，能够持续发展，得出一些有益的经验，供同道者参考。这样的阅读，更希望能给跟随我读《论语》的学生带来一些收获，在他们未来的学术与人生中，起到建设性的积极作用。
22、第一种，残余的儒家文化已经无法再支撑中国人信仰的天空。儒家文化正处于不断流失，甚至瓦解的地步。儒家文化对国人的精神层面的影响越来越微弱了，因此，我们现在不能说儒学构成了当代国人的信仰。
23、第儒家作为信仰，其所开出的价值规范即生活中的人伦规范，同时，其对生活的教化并不追求日常生活之外独立的仪轨。简而言之，作为信仰的儒学，其并没有独立于世俗伦理之外单独的“教义”。儒学对社会的教化，也没有独立与日常生活之外独立的教化体制。正如牟宗三先生所言：“在中国，儒教之为日常生活轨道，即礼乐(尤其是祭礼)与五伦等是……此与基督教及佛教另开日常生活的轨道者不同。”(15)这个观点是非常恰当地把握了儒家信仰的基本特征。当然，也正因此，很多人忽视了儒学在价值追求方面的超越性。其实儒学可以称之为，“即世俗而即超越”。
24、从中我们可见闵子骞的至善，“母在一子寒，母去三子单”可能只是他为后母求情的说辞，也可能是他的真实想法，无论是哪个都足见他以家庭为重、以和为贵的想法，加上《论语·先进》里孔子的夸赞：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，我们可以推测闵子骞应当确实是十分孝顺的。那么闵子骞这样死板、木讷，等到自己被冻得犯了错都没有向他人求救，他不是很傻吗？孔子为何赞叹这样的人呢？
25、这个思即是反省和觉悟。《论语》中孔子对子路说六言六弊，其中之一就是“好信不好学，其蔽也贼。”贼，朱注：“伤害于物”。对于一对象之笃信虽然是好的品质，但是如果不通过学习来反省和理解，那么其弊端就会容易伤害到他人。这就是批评缺少理性精神的信仰所流变为的迷信盲从。比如二战时期罪行滔天的纳粹和日本兵，以至于今天极端宗教信仰的恐怖主义分子，不能说他们完全没有信仰，但是他们的信是一种集体吞没个体，话语和幻象吞噬道德心灵的迷信。
26、(1)《“理性、信仰和宗教”全国学术研讨会综述》，《哲学动态》2006年第11期。
27、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。
28、论“居敬行简”的敬畏性、有效性和普遍适用性
29、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。
30、颜回“好学”精神得到孔子的大力倡导，在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许且没有被批评过的学生，正是在于颜子真正能够做到“好学为乐”的境界的。
31、在教育方面的意义。孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想，因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等仍然与现在的教育理念相适应，并对我国教育事业的发展产生了深远影响；
32、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。
33、 《论语》是一本耐读的书，读一遍有一遍的收获，读的久了，便觉得在现实中，我们说的很多话，都是多余的。这样读下去，我自己产生了暮气。这就容易使学生产生暮气，所以，我要将《论语》的研读引向现代学术体系，特别是引向与现代学术机制相关联的方向，这样一方面是为了避免因读《论语》带来历史的洞穿感而沮丧，避免因人性的滞着感让人过于冷静而缺乏热情；另一方面也为了适应学生未来发展的需要，让他们尽早的熟悉现代学术规则。
34、另外，在宣传上，我们不能低级趣味、一味地博人眼球，要摒弃腐朽的、落后的、愚昧的孝，有些地方将二十四孝图不加删减地印在宣传栏上，这是懒惰、非常不负责任的做法。
35、(19)李景林：《教化的哲学》，第451页。
36、 孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
37、三：儒家“孝”思想在当今社会的现实意义及如何在新时代延续儒家孝道文化
38、子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”(《论语·公冶长》)
39、这种遥不可及而有当下即是，正是即内在即超越之信仰精神的一种体现。所谓遥不可及，是说超越性价值作为整体，对于当下的生命存在而言，还存在相当的大的距离。所谓当下即是，即是主体通过道德实践的工夫，本身必然体现着超越性价值的部分内涵。所以，从根本上说，儒家的信仰乃是一种内信内仰，他必然要求人由道德实践的工夫，反身内求来提高生命。
40、现实社会中我们也要抛弃浮躁，用颜子的“用之则行，舍之则藏”精神作为经世之道，在条件成熟时极力发挥所学，条件不成熟时，能主动退让，潜心学习悟道以教化人。
41、2020年7月在中央电视台老故事频道《人文纪录》栏目播出的大型纪录片《颜子》中的颜回，是春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，也称颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学，对孔子所讲能闻一知是孔子最得意的弟子，以德行著称于世。
42、前面我们讲儒家思想的发展就是一个在吸收与学习不断论证的过程，在吸收了诸子百家思想精华之后，儒家在历史的长河之中慢慢形成了一整个的知识体系，并且有自己基本的思想原则，在应用的时候也不排斥历史上的各种经验，各种观点。
43、为何儒家会把“孝”与政治联系起来呢？中国古代小农经济占主导地位，“家本位”观念深厚，以“家庭—家族—国家”链条扩大的“家国同构”社会格局也逐渐形成。家庭内部有父亲或兄长如此的一家之长，国家内部有帝王统治者如此的一国之上，儒家把敬重父兄与忠顺君视为相似的情感，“孝”与“忠”逐渐靠近，孝与政治的距离也慢慢缩短。
44、凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
45、对于社会来说，其化民成俗，也不仅仅是改良一时的社会风气，而是必须找到安顿和安排日常生活的常轨。儒学作为一种教化的哲学，其根本关切不在成立一套知识理论形式的道理，知识理论无法从根本上安顿人生价值。作为人生价值最后之安顿之所的必需是信仰。因此，儒学之教化，必然要达乎信仰的层次。要理解儒学的信仰意义，必须思考信仰本身的含义。
46、作为教化哲学的儒学，既有一个知识理论的层面，又有一个实践的层面这两个层面同是儒学学术系统的有机组成部分，儒学的历史发展总是贯穿着这两个层面的互动。就20世纪儒学的困境来说，正因为儒学已经不能再为历史提出新的理论解释，所以在思想理论界渐渐失去了市场，那么当然也令人丧失了落实儒家思想的热情。同时，正是因为儒学的文化教养被逐出现实生活，知识理论的儒学也最终失去了其源头活水，变成游谈无根的空洞论说。所以，通过复兴儒学恢复文化信仰，同样要求由两个层面的互动来实现。
47、霸和王在现实中都是和秦皇汉武一样的倾权天下，但是究竟是为自己的私欲为权利而争霸还是为天下为发展而称王这是两个概念，我们知道这一点后就能理解儒家的现实，儒家的学以致用的意义了。
48、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。
49、在当今社会里，尊师重教、事师如父和从一而终的美德正渐行渐远，我们所缺乏的正是颜子的“三盈三虚，唯渊不去”的操守与品格。新时代下，我们更应该倡导这种高贵的道德精神。
50、虽然现代社会以来，传统儒学常常被纳入到西方哲学的学术范式下研究，但是儒学与西方哲学有着根本的旨趣的差异，这已经为越来越多的学者所认可。李景林先生认为，与西方知识理论型态的哲学不同，传统的儒学可以称之为教化的哲学。教化是传统儒学的根本精神。(4)所谓教化应该包含两层意思，对于个人说，教化的目的旨在成德，对于社会说，教化的目的旨在化民成俗。成德不仅仅现代意义上的做个好人，其极致必要下学上达，以彻底的实现人格之挺立。
51、(土生书院)传统文化进校园--兴平市黄河小学
52、 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的，今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义：超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰的内涵，并且作为信仰的儒学与宗教信仰不同，可以称之为一种“文化信仰”。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰，信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，是靠依托于日常生活中的人文教化而不是靠宗教的形式来传达的。要重建国人信仰的天空，必须复兴传统儒学，必须疏通儒学本有的义理系统，并且恢复儒学在民间的教化机制。
53、子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。”(《孔子家语·弟子行》)
54、(13)牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社1999年版。
55、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？
56、(9)儒者入世，是从内心道德原则的角度考虑其可否，而不从效验来计较。故有“知其不可而为之”之说，所谓“知其不可而为之”，即其行事乃是处于内心不容已的道德要求。
57、二是后代读者解读有误，或是不求甚解、断章取义，让孝为己所用。
58、“陋巷之乐”也是“孔颜乐处”的体证范例，这种“忘我”的学习境界正是我们今天追求和想要达到的至高的学习境界！
59、 第肯定人的现实价值，尊重人的生命。自从人类成为智识动物后，对人自身、人与神、人与自然的关系便进行着不断的思索与探讨，不同类型的文化对此进行了不同的回答。在近代人文社会科学出现之前，只有中国文化对人的现实价值是持完全肯定的态度。比如，基督教、佛教都主张人们放弃现实世界的利益去追求虚无飘渺的天国世界、佛性世界，在实质上就是对人的价值的否定(在不同时期其程度有很大区别)，而在中国，作为主流思想的儒家充分地肯定了人生存在现实世界的意义，认为在天、地、人三者之中，人是中心，处于最重要的位置，“天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也”。中国古代的“天命论”，把包括人在内的世间万物都看成是上天安排的结果，是老天爷意志的体现，这种说法虽然与宗教的上帝创世论有相似之处，但与其他文化中的上帝却有着重要的区别。其表现一是儒家思想中的“天”虽然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志为转移的客观存在，即我们今天讲的自然、自然界的客观规律。如孔子就明确地认为：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是说，上天是用诸四季的更替、万物的存在和变化等行为来表示它的存在和意志。“天不言，以行与事示之而已矣。”最为重要和根本的一点是，中国古代“天命论”的出发点和归缩并不是要人们去追求天国世界，为“天”献身和殉道(像其他文化中的宗教所宣扬的那样)，而是借助“天”来证明在现实世界行为的合理性和按照天的意志即客观规律办事，达到天为人服务的目的，天生出各种各样的物品就是为了满足人们的需要，使人有生存的条件，“天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服”。
60、显然，信仰的这四个层面是内在统一的。具备这四个方面的意涵，才能称得上真正意义上的信仰。就个人来说，才可以说找到了最终的安身立命之所。对于一个民族或社会来说，才能作为最后的价值和最稳固可靠的价值秩序的依托。
61、(10)牟宗三：《中国哲学的特质》，上海世纪出版集团2008年版，第19页。
62、其次，儒学提供给人以精神生活的意义支撑这更是毫无疑问的，并且传统儒家建立了完备的形上学，这是古今学者之共识。哀公问曰“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已也，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”(《礼记·哀公问篇》)创生万物而无私，健动不息，这是孔子对天道之内涵的体认。而此体认直接构成了支撑其精神生活的德性——仁道。
63、若从《易传》看，我们所理解之人文，不是在与天地之道相对立的意义上使用这个词。人文恰需要在天地之文的参照中来确定其自身的意义。或者说，超越性的天地之道，本为人生应有的一个存在维度。所以，儒家言人文教化，不是抛开了超越性的天道和永恒性地道以言教化，相反，必由人而上溯于其终极存在的根据，以天道作为教化立基之本。故《中庸》说：“君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。”
64、以今天的眼光去看，《二十四孝》中确有现在看来不科学之事，但因其目的在宣传孝道，加之中国自古有的“君权神授”一类将“天”权威化、全知化的思想，讲究天道酬善，《二十四孝》编撰者说一些孝顺者身上发生的神异之事、宣传孝顺之人会得到上天照料，以此来鼓励人行孝顺之事，也是可以理解的，而且编撰者未必就知道那些天降神助的事情是人们的美好想象。《二十四孝》中有些故事确实令人不适，但仍有能真正体现孝子诚心的故事，而其中几个以孔子弟子为主角的故事：子舆的“啮指痛心”、子路的“百里负米”、子骞的“芦衣顺母”，除却“啮指痛心”带些神异色彩，子路和子骞的故事其实都很合理，并不“愚孝”，其中“芦衣顺母”的故事最为可道。
65、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
66、颜子在政治上主张“无伐善，无施劳”。他提倡治理国家就要长期坚持仁政，不能过分加重劳役税赋于百姓，从个人的修身角度来看也可以理解为“不夸耀自己的功劳，不轻易施加给他人以劳苦”。
67、中国的“孝”在历史的演变过程中逐渐体现出以责任、义务为基础，重情感的特征。与此不同的是，西方的孝更多的是把父母等家庭成员当作独立、平等个体的尊敬。从上文提到的“父母在，不远游，游必有方”的例子也可见，许多父母对孝的理解有误，他们用错误的观念约束孩子，导致了一些孩子对孝的排斥。要延续孝文化，在教育里传播正确的孝观念极其重要。在很多家庭的教育中，孝被描述为“孝顺”，家长要孩子顺从自己、听从自己的安排，有些子女也以为尽孝就是要压抑自己的理想顺从父母，这是一个很典型的对孝的误解。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”(注释4)由此可以看出儒家倡导的孝的重点并不是在于“顺”，是在于在符合仁义的前提下去孝敬父母，如果我们想要继续延续儒家孝文化优秀的成分，就必须要教育人们真正的孝道观，从根源上停止对孝的误解。
68、再如“子曰：‘父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”(《论语·学而》)中的“道”，《说文解字》解释为“所行道也。从辵从。一達謂之道”，后引申为政治主张或思想体系，也有“旧指好的政治局面或政治措施”的意思，此义可在《左传·成公十二年》：“天下有道”中考证。“无改于父之道”应该是不改变父亲的政治措施或政治主张，而且并非任何寻常百姓都有政治主张，往往是那些公卿大夫才具备。因而这一话并不是曲解为盲目继承父亲或其他长辈先人的一切做法，不足以作为孝道绑架的“把柄”。
69、 (11)牟宗三：《中国哲学的特质》，第86页。
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71、承前启后：子夏思想对儒家的继承与对法家的启发