1、这是一个封闭的哲学体系，它在黑格尔逝世后，不久就被他的弟子们打破了。
2、(16)黑格尔著，朱光潜译:《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第296页。
3、摘 要：概念与其展现方式之间的关系是黑格尔哲学体系叙述的内在理路，它规定了在黑格尔艺术哲学中成为核心概念的Ideal及其与一般理念的区别。从这个内在理路和Ideal出发，我们不仅可以回应20世纪30年代以来德国学界基于新文本而对刊印本的忠实可靠性提出的质疑，也得以在比较新、旧文本的基础上，对过去我们在黑格尔艺术哲学中理解不到位的、发生误解的，乃至根本没有讨论过的问题尽可能作出更客观的表述。
4、这个“三统一”的观点是独一无二的，在西方哲学史上除了黑格尔，再就是马克思、恩格斯和列宁重视这个东西，但他们也是从黑格尔那里来的。由此可以引申出来，黑格尔的哲学有一种历史主义的倾向。客观世界不是一种表面现象，而是一种规律、本质，它既是逻辑的又是历史的，逻辑和历史是一致的。因为逻辑不仅仅是主观的一套思维方式，逻辑也体现在客观的历史中，历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑的阶段发展。这就是“三统一”原则引申出来的重要原则，它为马克思主义所继承。后来的人就没有这个思想，如海德格尔也主张历史主义，但他把逻辑去掉了，认为历史中不存在什么逻辑规律。真正的黑格尔传统中的历史主义是有逻辑的，从低到高有一个逻辑的层次，历史的发展与逻辑结构是同步的。这是很重要的思想，马克思、恩格斯是非常重视的，恩格斯甚至说黑格尔的“历史与逻辑相一致”，是一个“不亚于唯物主义基本观点的思想”。马克思的唯物主义观点继承自费尔巴哈，而辩证法观点就是从黑格尔那里改造吸收过来的，其精髓就是历史和逻辑一致的观点。通常讲辩证法的人不太强调这个方面，但实际上这正是辩证法的一种最根本的表现方式，辩证法的本质就是在历史中表现出来的一种能动的上升过程，这种上升过程是由历史中的人的自由意志所推动的，历史的逻辑规律实质上是人自由的能动活动的产物，是这个自由活动的层次的不断提高的轨迹。所以在黑格尔的辩证法中，历史、逻辑、自由、实践这些东西都是结合在一起的，这就是它的一个重要特点。(哲学艺术黑格尔)。
5、艺术分类在当时的美学家那里十分流行，如康德分为语言艺术、造型艺术、游戏的艺术；莱辛分为时间艺术、空间艺术和综合艺术等等。但也有的人认为根本用不着，也不可能进行分类，有多少艺术手段(材料和媒介)，就有多少种艺术。这些意见都不成系统，没有多少理论价值。黑格尔的艺术分类则是按照形式和内容的有机联系来进行的，于是它就和美学体系本身具有不可分割的关联，它从美和艺术的本质定义出发，是具有本质意义的分类。
6、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
7、精神哲学分为“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个阶段。
8、黑格尔的意思是精神在与自然的对立中取得自由，与人类精神同一。
9、黑格尔在《法哲学原理》导言中说：“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”黑格尔的体系分为逻辑学和应用逻辑学两部分，前者是关于绝对精神的辩证法，后者是关于自然界，人类社会和精神活动的辩证法。按这样三部分进行：
10、我们听惯了车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的定义,对黑格尔“艺术美高于自然美”的原则未免有格格不入之感。我们现在就要来考查这个问题。
11、KlausDüsing,IdealtätundGeschichtlichkeitderKunstinHegelsÄsthetik,in:ZeitschriftfürphilosophischeForschung,Bd.35,S.319-3
12、本文通过黑格尔哲学体系中理念与其实在性(即其展现或显现)这个基本原则和内在理路，在全文四个部分中实际是一步步将Ideal与逻辑、自然、主观精神、客观精神以及与宗教和哲学区别开来的。在此过程中，黑格尔艺术哲学的基本观点和问题，以及我们在理解上的偏差乃至误解得以呈现。同时，已然内含于行文当中的对刊印本与学生笔记之间的比较亦表明，斯福特所质疑的可靠性问题更多地体现在结构编排和语言表述上，但就内容而言，至少在艺术的概念和艺术的三种类型两个主要部分中，刊印本与学生笔记的所述并无实质差别———“霍托的编辑尽管不是字词上忠实可靠的，却再现了黑格尔思维的‘精神’”(斯福特转述约翰纳斯·荷夫迈斯特［JohannesHoffmeister］的观点，vgl.Heimann1828/S.XVI)。因而笔者略显有些武断的进一步看法是:二者对最不重要的部分即各门类艺术的表述，即便还会被发现有更多的内容上的出入，但这些出入也不会造成刊印本的有效性问题。当然，对更为严肃、精细的黑格尔研究来说，对这一部分的比较性研究也是不可回避的工作，亦是本文留待的工作。
13、虽然我这次重点是讲黑格尔的法哲学，但在这之前，我想把黑格尔哲学的思维特点和体系做一个整体的概括。我先从总体上概述一下，前面几次课先大致上全面介绍一下黑格尔哲学体系，后面两次课提纲挈领地谈谈《法哲学原理》的内容，然后再做一些评论。(哲学艺术黑格尔)。
14、我的存在首先是生命，生命的欲望首先是动物的欲望。如果说，欲望是存在的缺乏状态，动物的欲望就是事物缺乏的状态。欲望只有指向另一个存在时，才是人的欲望。人的欲望首先是被人承认的欲望，它是从对物的欲望开始的。
15、逻辑学当作观察理性的知识，面相学和骨相学作为对自我意识进行观察的知识。
16、经过两千多年的发展，黑格尔认为自己的哲学就标志着绝对精神的结束。黑格尔是很狂妄的，他认为整个自然界、人类精神和社会的发展，包括人类的全部艺术、宗教和哲学这些精神生活，都是为了产生出他的哲学所做的准备，他的哲学一出来，就把一切都终结了，他把握到了绝对真理。他就是上帝的自我意识，上帝在他身上意识到了自身，他把自己当作上帝本人，或上帝的代言人。黑格尔的这种态度理所当然地引起了所有的人的反感，他等于是不让别人说话了。一切真理都在他的掌握之中，那别人还活不活了？所以后来的反黑格尔思潮带有一种合理的情绪化，是可以理解的。但也不要因此就把他当成“死狗”。现在很多人不看他的书，或者只随随便便地看一眼，甚至道听途说地知道几句话，就开始骂他。这种人云亦云同样不可取，与那些盲目追随黑格尔的人一样，都是思想上的懒汉。我们尽管可以不赞成他，还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。
17、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
18、黑格尔把宗教分为自然宗教、艺术宗教、天启宗教三个阶段。自然宗教以自然物为崇拜对象，自然宗教后期把崇拜对象固定在建筑物上，过渡到艺术宗教。艺术宗教以艺术作品创造的形象为崇拜对象，当艺术作品创造的完满的神获得了存在的现实性，这样的神就是天启宗教崇拜的对象。天启宗教崇拜的神是人身化了的惟一的神，即耶稣基督，天启宗教即是基督教。天启宗教在德国古典哲学中被概念化，最后在黑格尔哲学中变成绝对知识。
19、任何事物背后实际上都有一个逻辑范畴在支配着它的运动发展和本质规定，不论是自然界还是人类社会，还是人的精神生活，都只是上帝的“绝对精神”在某一个阶段上的反映，也是绝对精神在自身的发展进程中的一种体现。
20、研究由自然界中发展出来的人类精神生活的“精神哲学”；
21、艺术还有一个特性，那就是永恒性。这个问题，也是很难解释的。我们先谈谈黑格尔的看法。黑格尔认为，伟大的艺术体现了最真、最美、最善的理念，也就是体现了绝对的理念。因此，伟大的艺术是时间隔得愈久，其价值愈高，它能经得起时间的考验，永不褪色。伟大的艺术作品本身就是一个海洋，一个无尽的源泉，所以人们往往并不是在它们一出现时立刻认识到它的价值，甚至当时还可能误解它。愈是伟大，愈是深刻的艺术作品，当时的社会就愈无力正确地了解它，需要等待时代的变迁，人类的进步，创造出新的条件来了解它。艺术作品的伟大，在于其精神内容的深刻性和丰富性。古典艺术品由于体现了青春、自由、美丽，这就会使一些处在不自由的、冷酷的、丑恶的现实中的人不胜向往，也会使一些自由的人产生共鸣。
22、在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
23、在这里，普遍的理性统治一切，个人的精神只不过是绝对精神达到自我意识的一个工具，因此从整体上看，黑格尔取消了人的自由和独立，用一个绝对意志来压制了个人的意志。
24、自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；
25、G.W.F.Hegel,VorlesungüberÄsthetik.Berlin1820/EineNachschrift,hrsg.vonHelmutSchneider,Frankfurta.M.,PeterLang,19
26、G.W.F.Hegel,PhilosophiederKunst.Vorlesungvon18hrsg.vonAnnemarieGethmann-Siefert,Jeong-ImKwonundKarstenBerr,Frankfurta.M.,Suhrkamp,20051,201(Pfordten1826)
27、黑格尔的整个美学都可以看作是他的上述对美的本质定义的展开。在这一本质定义中：
28、把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教学等各门学科结合成一的以贯之的体系。辩证法是贯穿在所有这些领域的原则、规律和过程。绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑格尔的《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运动在个人意识内的表现是认识论，这是他的《精神现象学》的内容。绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的内容，它在人类精神各个领域的显现分别构成了道德哲学、历史哲学、艺术哲学和宗教哲学的内容。黑格尔还写了《哲学史讲演录》，说明哲学家们认识绝对精神的过程。
29、“才众人之说，成一家之言‘的综合性，建立哲学体系的动机和依据’
30、悲剧的成分据黑格尔说，是人物和动作。悲剧的特点是非常人物的非常事变，结局是惊心动魄的惨痛。这里自然会提出这样一个问题：悲剧英雄何以会得到惨痛的结局呢?对这个问题，历来有两种回答，这就是命运说和公理说。不言而喻，黑格尔是赞成公理说的。命运说以为客观世界无道德秩序，一切由命运决定，由此得出悲观的结论；公理说则认为客观世界有道德秩序，世界上存在着公道。
31、所以，从历史的角度看，黑格尔的美学是站在当时时代精神的制高点上对整个西方美学传统的俯视，它是整个西方传统美学的集大成。
32、我们研究悲剧,必然涉及到伦理学、历史学,罪恶的起源,意志自由或命定、行动的责任,人生的意义等问题。
33、1826(四个Mitschriften和一些Aurbeitungen)
34、黑格尔说：“自然界是自我异化的精神。”异化(alienation)是辩证法的一个重要概念，它的意思不仅指背弃自身，转变为异己的东西；更重要的是指必然地在与自身不同的领域发展；发展的必然性也是异化的应有之义。黑格尔的自然哲学分机械论、物理论和有机论三部分，它们分别与逻辑学的“客观概念”的三个环节-机械性、化学性、目的性相对应，也可以说是客观概念的应用。
35、G.W.F.Hegel,VorlesungenzurÄsthetik.VorlesungsmitschriftAdolfHeiman(1828/29),hrsg.vonA.P.Olivieru.A.Gethmann-Siefert,München:Fink,20
36、黑格尔说：“当意识获得了个别的意识即是绝对的本质这样的思想时，意识便返回了它自身。理性知识的发展经过了从外在到内在，从抽象到具体，从概念到实际的过程。黑格尔把理性的过程分为下列三个发展环节。
37、因此，美学就只能是“艺术哲学”，它只研究人的一种感性的精神活动，即艺术创造活动。
38、认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既然“绝对”是 “全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。
39、知觉是物我的原初统知性以对物的沉思消解了自我。辩证法的规律是物极必反，知性发展到极点，它就会意识到，一个能够揭示事物的本质的东西自己也必须存在，这就是自我的存在，意识因此而从外物返回到真理的家园，进入自我意识领域。
40、史诗：是诗歌的儿童时期，它客观地描写自然和历史的奇迹和光荣。
41、主观艺术：是用色调、声音、语言来表达多样性的特殊化的内心生活、情调、情感、苦难，灵魂的波动等。
42、在第二部分，先刚教授指出在艺术的地位及其与哲学的关系问题上谢林和黑格尔的观点差别。谢林继承费希特的理智直观思想，认为艺术是绝对同一性的最鲜明的表现，是理念在现实事物内的表现。艺术以“显白的方式”确证了哲学只能隐秘表达的东西，即行动和创造中无意识事物及其与有意识事物的原始同一性。黑格尔则认为艺术是精神实现自我认识目标上的环节。它位于绝对精神的层面，精神在这里达到真正意义上的“自我认识”。但是，艺术仍只是直接的、感性的认识，因此并非自我认识的绝对方式，处于宗教的内在虔敬认识和哲学的概念把握之下。由此，黑格尔提出了艺术终结论：由于现代的宗教和理性文化已经达到了一个更高的阶段，艺术已经不再是认识理念的最高方式。艺术对于我们现代人已经是过去的事了。
43、而在这里，与我们的话题直接相关的就是黑格尔的“绝对精神”的第一个环节，即艺术哲学。与谢林不同，黑格尔认为艺术哲学并不是绝对精神自身发展的终点站，而只是最初级的阶段，它还必须通过两个更高的阶段即宗教和哲学才能真正达到绝对精神的自我意识或自身复归。所以最终能够理解绝对精神的并不是艺术的那种神秘直观，而是哲学家的清晰的概念，是逻辑，这就将谢林的非理性主义扭转到了绝对理性的立场上来了。虽然黑格尔的艺术哲学同谢林一样，也是人本主义美学的一种异化形式，但它却扬弃了神秘主义这种带有中世纪残余色彩的异化方式，而采取了近代资本主义最具特色、最极端的异化方式，即理性主义的异化方式，而与此相比，谢林的那种异化方式以及后来的那些非理性主义思潮反而显得像是对异化的一种抗议了。
44、 逻辑学是黑格尔哲学体系的第一部分。在纽伦堡，黑格尔于18181816年先后分3卷出版了《逻辑学》这部巨著，黑格尔的辩证法就是在《逻辑学》中详加制定的。这部著作的重要意义只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。透过这部著作的神秘外壳，可以看到其中包含着对于自然、社会与思维中一般辩证法的深刻表述。
45、(10)黑格尔著，贺麟、上玖兴译:《精神现象学》，商务印书馆1979年版，第122页。
46、应当说,黑格尔的艺术观是理想主义的,他坚决反对自然主义和客观主义的艺术。他说:“艺术不应当在描模各色各样的现象上与自然竞争,而是明白自己的特点,在精神内容上胜过自然。具体的精神内容本身就带给它自身以外在的真实的感性的表现,犹如我们读到一首高尚的诗,不禁手舞足蹈,高声吟诵起来。”所以,“纯客观性不是真正的艺术美,艺术就是艺术家精神面貌的显现。没有诗人的地方,也就没有真正的诗,而诗也就是诗人(的人格、精神面貌的表现)。”他又说:“最伟大的艺术是强有力的、伟大的心灵的完满表现。”黑格尔特别称赞席勒,他说:“例如席勒,在他的作品的真情实感(Pathos)之中,显现出他的灵魂的全部力量,并且是一个伟大的灵魂,它穿透到主题的真正核心中去,并且能够表现出它的最深刻的意义。”所以黑格尔特别强调艺术家的精神修养——伟大的心灵。“一颗伟大的心灵”,成了黑格尔对艺术家的命令式的要求。黑格尔认为,至高至美的东西并不是我们不能认识的,不能表达出来的东西,它是自然而然地必然要表达出来的,所以他说:“一个艺术家的作品是这个艺术家的完满的果实,并且精确地反映出他的真面目来。”黑格尔既说艺术是人格精神的写照,那么它就不是自传式的,因为那是属于自然主义范畴的。
47、马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。
48、黑格尔形象把逻辑论证的过程比喻为圆圈。当起点经过这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自身的内容。如果说，传统的形式逻辑的证明是直线式的推理，那么黑格尔的逻辑证明过程就是圆圈。从一点画出一个圆圈不但返回自身，而且把无数的点包含在自身之中。
49、—HegelsÄsthetik.DieTransformationderBerlinervorlesungenzumSystem,in:ZeitschriftfürphilosophischeForschung,56(2),2002,S.274-2
50、但黑格尔哲学却在发挥自己的作用，启发当代人的思想。在中国，黑格尔作为德国古典哲学中最有影响的一位哲学家，他的哲学也正在得到较以往更深入的研究。
51、G.W.F.Hegel,PhilosophiederKunst.Vorlesungvon18hrsg.vonAnnemarieGethmann-Siefert,Jeong-ImKwonundKarstenBerr,Frankfurta.M.,Suhrkamp,20051,201()(Pfordten1826)
52、象征型：最初的艺术。人(心灵)对理念的认识还是朦胧、模糊、抽象的，找不到正确的艺术表达方式，只能借助客观事物的物质性外形来暗示和象征。由于象征是一种符号，只能使人想起一种本来外在于它的内容意义，所以形象和理念的内容还不能达到相互吻合，二者缺乏必然的联系，最多只在某一个特点上有某种一致，而象征的形象本身还往往具有许多与内容意义毫不相干的性质。象征型的艺术实际上只是把抽象的理念勉强纳入某一具体事物。
53、在这个体系中，一切都处于历史性的发展过程中，每个环节都是从前一环节发展而来，又将过渡到下一环节，直到最后的“绝对精神”，其中经过艺术、宗教和哲学的发展，最终达到了上帝自身的复归。所以黑格尔认为他自己的哲学就是绝对精神发展的终点，是自身把握到了自身的绝对精神，是上帝的绝对真理。这是一个封闭的哲学体系，它在黑格尔逝世后，不久就被他的弟子们打破了。马克思和恩格斯扬弃了他的体系，却从其中吸取了这个哲学的合理内核，即在这种历史发展中所体现出来的能动的辩证法。
54、现在我们分析一下黑格尔对艺术发展阶段的看法。黑格尔认为艺术也是从低级到高级发展的过程,这个过程的本质就是精神战胜物质的过程。
55、黑格尔在耶拿时期是他把自己的理想变为体系的一个转折点。
56、我们知道，黑格尔对艺术的界定是从理念与其显现方式或内容与其形式之间的关系作出的。二者之间的适合度亦是划分艺术三大类型和各门具体艺术的内在根据。就艺术的完美形态古典型艺术而言，艺术在于内容与形式间的完满统一。所以，对黑格尔来说，理念内容与其显现形式或感性维度都是艺术不可或缺的方面———就此而言，黑格尔美学既不是单纯的“内容美学”，也不是单纯的形式美学。就理念作为自我认知运动而言，理念需要从感性直观进展到知性或反思阶段，正如《精神现象学》中的意识运动所表明的那样。这种逻辑进展体现在现实的历史世界中就呈现为古希腊人的认知方式及其代表的古典型艺术，以及新时代(Neuzeit)的人的认知方式及其代表的浪漫型艺术。但知性或反思作为两分的思维方式，使得处于反思时代的黑格尔很早就对时代的反思性给予了自始至终的批评:“我们的教育被各种知性的关系、思想和反思的范畴所贯穿。力之规定，根据和后果，这些有限思维的方式塑造了意识的灵魂。对我们而言，艺术因而不再是需求。［……］艺术的局限不在于其自身，而在于我们。”(Heimann1828/S.TWAS.23f.)不再通过外在感性形体和直观、而是“通过内容和精神这种形式来寻求真理”(Heimann1828/S.26)的反思时代因而不利于艺术。尽管就把握理念或真理而言，思维需要从直接认知(直观和信仰)进展到知性或反思，古典型艺术也必然要让位于浪漫型艺术，浪漫型艺术所代表的“精神性的美”(TWAS.128)比古典型艺术更高或更真———黑格尔也正是从这个角度一方面也肯定了当时人们在艺术方面表现出的反思倾向:“我们更进一步的需要是对艺术品进行反思”(Hotho18S.6);但另一方面，仅就艺术之为艺术而言，浪漫型艺术实际上僭越了艺术的本分———以感性实在性的形式来表达真理———，因而比古典型艺术更丑，因为，毕竟对理念内容进行概念式把握并非艺术的任务和能力所在。以费希特的主体之“我”(dasIch)学说为哲学基础的德国浪漫派也正是基于浪漫型艺术中的主体性或内在性而试图完全超脱感性形式，摆脱外在自然的限制，却又于主体之内徒劳地寻求外部客观性，故而陷入了主、客二分或精神与自然之间的分裂中(也即费希特的我与非我之分裂)，从而表现出浪漫型艺术特有的伤痛、讽刺意味和思乡情怀。(Vgl.Kehler，18S.20－23)
57、1992,WissenschaftderLogik:DieLehrevomWesen(1813),neuhrsg.vonH.-J.Gawohll,miteinerEinleitungvonF.HogemannundW.Jaeschke,Hamburg:FelixMeinerVerlag.
58、第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是它最突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是他在《精神现象学》导言里讲的：最重要的就是要把实体理解为主体。实体就是我们通常讲的一个实在的东西，主体就是我们通常讲的这个东西的能动性。在黑格尔看来，如果一个东西真的是实体的话，那么它就是主体，实体只不过是主体的能动性的一种表现而已。宇宙的实体是能动的，万物都是能动的，从这个角度看待宇宙、万物和世界，就产生出一种能动的辩证法思想。这种辩证法强调“自己运动”的能动性，不要用静态的永恒不变的眼光看待万物，当你用这种眼光去看它时，它就会表现出一种自己运动的能动性，它就会使你失望或大吃一惊。自己运动的能动性体现出对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。当然在黑格尔那里，自由意志不一定采取个人的自由意志的形式，也可能采取上帝的自由意志或者万物潜在的自由意志的形式，采取概念的能动性这样一种表现方式。所以它是一种自由的哲学，也是一种自我否定的哲学。真正的自由就是一种自我否定，自我否定的意思就是说不愿意停留在原来的地方或状态，要改变自己，用黑格尔的话说就是“永恒的不安息”。他经常用的比喻是“火”，这可以说是一种“火的哲学”。西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来做比喻。火的哲学体现了一种自我燃烧、自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，黑格尔哲学主要就是突出能动性的作用。
59、精神哲学的最后阶段是“绝对精神”。黑格尔认为，客观精神的实质只有在人们的精神生活中才能得到最纯粹的体现，这些精神生活都是时代精神的反映，但却蜕除了经济政治和社会历史的外在的客观性，但又不是单纯心理上的精神现象，而是本身体现为社会历史所追求的理想的客观目标，这就是艺术、宗教利和哲学。从历史上看，艺术在古希腊达到了顶峰，宗教的繁荣期是在中世纪，哲学则是近代的最为高超。这三者都是绝对精神，但体现为一个三阶段的发展：艺术是以感性的方式来把握绝对精神，宗教是以表象的方式把握绝对精神，哲学则是以概念来把握绝对精神，最终在黑格尔自己的哲学中达到了思维和存在、主观和客观的绝对同一即绝对真理。
60、辩证逻辑的三段式的形式，即正题、反题、合题的形式。严格说，黑格尔的哲学体系不是圆圈，是由很多大大小小的圆圈组成的一个个螺旋；螺旋的转动就是否定。在此意义上，黑格尔的辩证法是否定辩证法，否定的原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则的表面形式罢了。黑格尔曾经如此评价否定的原则：对于这一原则而言，没有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失。
61、黑格尔认为，精神的内容本身要采取适当的外在的、真实的、感性的形象表达它自己，所以艺术的内容题材是最重要的；形式的缺点，往往由于内容题材引起，而不完全是艺术家的技巧不好。艺术的形式愈完美，它的思想内容就一定愈深刻。