1、bǎiqiānwànjiénánzāoyù，
2、多年以后再度翻出《陋室铭》一读，发现感触最为深刻的，不是“山不在高，有仙则名”，不是“苔痕上阶绿、草色入帘青”，也非“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，而是“可以调素琴，阅金经”。阅金经，最容易，也是最难。
3、不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也，世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」「须菩提!汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。」
4、在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。(佛经金刚经全文完整版)。
5、尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
6、记得讲经那天的上午，释迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿着盛饭的钵，到舍卫大城去化缘。
7、金刚经心经真义 (当当网、孔夫子旧书网有售搜书名关键字即可)
8、“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
9、感谢上师卡加班活佛、隆法师。香山教寺所有僧众。新疆奇台东地大庙。(佛经金刚经全文完整版)。
10、「不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故?如来者，即诸法如义。
11、《金刚经》给你能断，切断每一个见地，《金刚经》给你强大，强大不过是温柔，《金刚经》给你平常，洗足已，敷座而坐。
12、④白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。
13、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”
14、“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
15、⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。
16、「甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提!一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。「须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
17、佛陀听了之后说：“你说对了，世间一切有形体的东西也是一样，都是不实在的，因为他们都会毁坏，都会变化，所以世人眼光所见的一切相，都是虚幻的假相，怎可执著虚幻的假相，来蒙骗自己呢?
18、于是，佛陀告诉须菩提：“所有的一切形相，都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时，就完全明白它是虚妄的假相，他就见到了真正的如来。”
19、佛陀又说：“须菩提，你的意思怎样?菩萨有没有在庄严清净的佛土呢?”
20、⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。
21、此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝；
22、不是离于二元分别的念，其中没有善念或是恶念的区别，就像读到《金刚经》的“三千大千世界碎为微尘”，你不会说这句金刚语是好的，或是坏的，而只是认同三千大千世界亦是和合现象。就像看到秋风吹落桂花游荡在马路上，你不会说这是美的，或是丑的，而只是了知花开花落，成住坏空。而当你离于二元的分别，你会直接当下，专注于每一个瞬间，而不会活在过去以及未来。
23、“还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。
24、佛陀又说：“须菩提!假使用恒河(印度境内的一条大河，河内的沙非常的细，也非常的多。)中所有的沙数来作比喻，以一粒沙去比喻一条恒河，即一粒沙一条恒河，恒河的数目，和沙的数目一样，而那么多的恒河里面还有那么多的沙，你看这样沙的总数多不多?”
25、《金刚经》主要是以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心为宗，展开探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、“无住生心”的般若妙用，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；“凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。
26、谢谢爸爸！你临走时的“谢谢你”三个字让苟活于世的我释然。
27、何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
28、(夏山烟雨)上海博物馆历代山水画欣赏100幅
29、佛陀接着又说：“须菩提!菩萨若能不着相布施，所得的福德就像虚空那样的大，难以想像，难以测量。
30、「唯然。世尊!愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
31、《金刚经》言，如来所说法，皆不可取，不可说。为什么，佛陀讲了一个例子，叫：以楔出楔，比如，这是一根柱子，上面钉满了木楔，我们要把这些木楔弄出来，得用另外一根木楔，从另外一面将这些木楔顶出来，之后，木楔皆可放下。所以，《金刚经》又言，法如筏喻，法尚应舍，何况非法。
32、「无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。「若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
33、有一次被我母亲听见。她对我说：“二娃，你这个东西整得巴适哦，你要不要试一哈把金刚经也弄成这样呢？像你爸爸这种平时不爱读经的给他灌灌耳音也好。”我当时想都没想就答应了：“要得嘛，我试试看。”
34、记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德胜过充满三千大千世界七宝布施的福德，因为讲佛法给人听是法施的一种，法施是三布施(三布施是法施、财施、无畏施。助印金刚经是三施并行，如能让人看到本经是法施，出钱助印是财施，护持佛法是无畏施。)中功德最大的，而金刚经的功德更是无限量之大。
35、(原文)第二品善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。”
36、“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”
37、本章是讲述善现(须菩提)向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。
38、“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
39、《金刚经》是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，先是持钵进入舍卫城乞食，乞到食物回到本处，用饭完毕后。经由解空第一的长老须菩提的请法，而为大众所说的法。
40、世尊!您曾经说过我修持的境界已达到远离是非、分别、执著、心性自在、自如、正定，在所有人中，赞许我是解空第有第一等的离欲工夫，也是第一等的阿罗汉。
41、《楞严经》就像一面镜子，使得一切附佛外道原形毕露， 所以他们恨之入骨。佛预见末法时期将会出现“男女双修即身 成佛”一类邪说，针对其淫邪荒唐的法门于经中预言： “化诸 白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其 凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心 生厌离其身体。威德既无陷于王难。贻误众生入无间狱。失于 正受当从沦坠。”
42、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
43、“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
44、这页插图边上的文字“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”出自北凉昙无谶翻译的《大般涅槃经》。
45、《金刚经》的经文，句句是宝，妙意尽藏。句句说理说修，句句都可贯通全经，随拈一句体悟，皆可由此悟道。禅者视其为修心的旨要，开悟的钥匙。
46、“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
47、文殊师利菩萨言，善用其心，即充分了知，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，也即是说，你要知道，万物皆无常，寂静为归宿。当你真正寂静之时，无有过去、现在与未来，无有心安与不安的问题，无有知行无法合一的问题，你充分地活在每一个当下，并且运用它，此即，善用其心。
48、大方广佛华严经唐释实叉难陀译明弘治十六年(1503)钞本
49、①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。
50、特别感谢那位督促我的朋友——宁波香山教寺的老佛爷。
51、谢谢我的稻米们，你们宽容的放我回归沉寂。让我得以从容不迫。
52、真正的布施，是免于期待他人的感激与回报，是立基于平等心而非只是同情，就如《金刚经》所言的，“无住相布施”，而最殊胜的布施莫过于法布施。当我们在供养或布施一些东西的时候，我们应该完全不希望任何的回报，因为如果我们希望回报的话，那就不是很优雅的供养和布施。
53、六经注我，我注六经，也即是说，你从佛法里汲取的所有清泉，你都得将它完整地、善巧地、勇猛地、温柔地回向给这个世界。当佛法穿透你的心，你就再也回不去了，你沉醉于其中。这里的沉醉，并非意味着昏昏沉沉，而是透出专注和无所依恃，你全力以赴，并没有一个“我”需保护。你是任运地、大智地、有力地将自己完整布施给这个世界。
54、这部金刚经是佛陀亲口说出来，是我(佛陀大弟子之一-阿难)亲自听到的，很可惜佛陀已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。为了能让后代的人也能知晓佛法，因此我(阿难)再一次重新讲出，让人记录下来流传后代。
55、(宋画全集)台北故宫博物院(高清图赏100幅)
56、「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。「须菩提!若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。「须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?」
57、特别感谢那位督促我的朋友——宁波香山教寺的老佛爷。
58、(回复45)早晚课诵普门品、阿弥陀经，以及念佛，这样是一门深入吗？
59、须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
60、《金刚经》须菩提请佛说，菩萨云何应住？云何降伏其心？佛陀开示，应无所住而生其心，这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。