1、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。(鬼谷子霸气语录)。
2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。--鬼谷子
3、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
4、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
5、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
6、想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
7、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
8、话说陈友谅在杀害徐寿辉以后，他便把控了天完政权，自称汉王。由于当时陈友谅在长江上游，而朱元璋占据了长江下游的南京，所以陈友谅便先于朱元璋率先起了战端。这时陈友谅和朱元璋都曾对张士诚伸出橄榄枝，想要与之结盟。
9、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
10、诸葛亮：夫为将之道，军井未汲，将不言渴，军食未熟，将不言饥，军火未燃，将不言寒，军幕未施，将不言困，夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
11、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
12、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。(鬼谷子霸气语录)。
13、这句话是鬼谷子在面对一些困难的理解，是要明白不管是在什么样的困难和挫折之中。必然是有能够让自己突破的机会的。只是很多时候，我们是难以能够准确的分辨和发现。这就要求你能够不断的提升自己的观察洞悉能力，这样才能够及时的调整自己，不断的改变策略，这样才能够发现不同的漏洞和破绽。
14、世上但凡成功，总有规律可循、有方法可依，这些规律和方法，就藏在知识里。
15、智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。意思是智慧不够就无法得到你想要的，谋略虽好，但是使用不当最终得到的是祸患，这是生死攸关的事情。
16、当时他手下的将帅们拖拖拉拉，不想上战场，一有战斗就装病。张士诚也不责怪他们，对他们好好哄，先给他们重赏，再让他们去干活，很是佛系。但是这些都不是张士诚最终失败的原因。而是当历史把选择权交给他手里的时候，他仍旧没有珍惜，最终才逼死了自己。张士诚之败，败在了心软上。
17、那么很显然，与智者交谈，能够提高交谈的价值，展现他所缺少的，知识的广度和了解是最合适的。能激起智者的好奇心，赢得他对你的钦佩。同时，这才从反面告诉我们，如果没有广博的学识就不要去智者面前卖弄，这很容易引起智者的厌恶。
18、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
19、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
20、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
21、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
22、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
23、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
24、在鬼谷子眼中，老实人都有着“嘴笨”的特点，牢记八句口诀，就能撕下“老实人”的标签。老实人在日常生活中，肯定是比较受委屈的，就比如大学刚刚毕业，没有什么工作经验的人们，常常会被公司里的老人们欺负，明明是属于他们的工作，总是以锻炼新人为由，或者其他生编硬套的其他理由，来让这些新人来完成自己的工作。
25、合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
26、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
27、罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相之后，依然热爱生活。”
28、与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴，眼光要高。
29、如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。
30、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
31、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
32、那么落后于他人是必然的一件事情，不知道大家看过《创业时代》这个电视剧没有，故事中的主人公郭鑫年也是经过几次的创业失败最后穷的公司都发不动，老婆也由于他忙于创业和他离婚。在阴差阳错之际加上了一家投资公司的经历那蓝。由于面对几次创业的失败，决定独自一个人去西藏旅行。在西藏旅行中走到西藏的无人区
33、太完美了必定会出现缺陷,发展到极端必定走向反面,过于满盈必定发生亏失。君子为人处世，戒满,不处极,不求全。清代的曾国藩就将书斋名为“求缺斋”,抱残守缺,怕人生太完满。任何事物都有它最为昌盛的时候，但这段时间一旦过去，便会败落下来。便如花，到了开花之时，十分美丽，引来众多的目光，而花一败，则无人再去欣赏它。历史可以鉴证一切，自古以来，一个又一个的大人物、国家，都曾有过辉煌之时，可又一个一个地衰改下去。
34、 无论是成事还是计谋，给予是最大的原则。只有给予，才能收获更多。
35、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
36、他强调，圣人之所以能够成为圣人，便是因为他们掌握了事物的本质规律，了解事物潜在规律，因势利导则能够洞穿世事，在纷杂的事物中游刃有余。若想了解事物规律，唯有多读书，用心看待世界。
37、恩不可过，过施则不继，不继则怨生。施恩不是越多越好，不可过量施予，过分施恩一则来很难长久，而且一旦未能持续恩遇，难免会使对方产生怨谤的情绪。那恰当的施舍是帮助人为乐，让彼此感情更深一点，可是极度的施舍会让事情变得不好。人都会有依赖性，你若是有了这一次，下次还会有，那对方对你就有了依赖性，慢慢的习惯，如果有一天，没有你的这种恩惠，对方就会对你有怨恨之心。升米恩，斗米仇，人性如此，不可不谨慎。
38、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
39、解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。
40、不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
41、圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
42、无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常是掌握了四海之内的各种力量，控制了各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
43、无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
44、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
45、鬼谷子乃一代纵横家，名下弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅等，个个都是历史上的顶尖人物，鬼谷子的励志名言给我们留下很多值得去研究学习的地方，学习鬼谷子智慧，在人生低谷的时候，不至于那么的迷茫。所以说迷茫并不是很可怕，人在迷茫的时候说明你在向前的进步，不断的寻找着自己的不足和失败之处。在失败的时候能够爬起来勇敢的向前走，正所谓强者也。
46、 面对善辩、口才好的人，管他巧舌如簧，任他滔滔大论，不用怯懦，无须胆颤，只须抓其主旨、捉其要害，只用三言或两语道出其本意，再以四言或五句揭露其短处，就是最得力的要领。
47、与勇者言，处处显弱，处处显柔，必不受人欢迎甚至遭致唾弃，可以以敢应敢，以勇对勇，英雄惜英雄，勇者自当爱勇者。
48、所以跟贫穷的人交谈最重要的是让他能看到能短时间获利的可能性，这一点跟富者的长远性正好相反。
49、有偿投稿邮箱：jingboguoxue@kzwh.cn
50、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
51、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》
52、必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
53、数千年来，中华民族深受儒家文化影响，将"仁义"融入骨血中。每当人们遭遇灾祸，总会对自己说"吃亏是福"。可是在现实之中，说出“吃亏是福”之人终究是抱着“得之我幸、失之我命”的心态。
54、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
55、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。
56、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
57、外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
58、这是鬼谷子的《反应篇》 鬼谷子推崇，凡事都须反复调查研究，来加深对事物的理解认识。反复考察历史，是为了更好地认识今天，反复观察别人的内心，是为了更好地了解自己。这就是反复的意义，只要你掌握了反复的攻心策略，就一定可以让自己的人生更顺利。
59、 与愚者言，应该尖锐直接，尖锐才可以刺激他们，直接才能让他们更容易理解，并且在气场上让他们畏服。
60、谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成摘自《鬼谷子·鬼谷子·摩篇》
61、解释：对那些外表亲近而内心疏远的人，要用真诚来打动内心；对那些内心亲近而外表疏远的人，要从外部入手游说。
62、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
63、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
64、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
65、智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。
66、变化无穷，各有所归。摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
67、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
68、有一定钱财的人，最注重的就是怎样才能保住并发展自身的财富。鬼谷子说：“欲开情者，象而比之，以牧其辞。”想要与人共情，模仿对方的说话和思维方式，让对方产生好感，能得到对方更多内心的想法。
69、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。
70、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
71、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。--《鬼谷子·揣术》