1、邓晓芒，一个主攻德国哲学，精通黑格尔辩证法的哲学家，竟然说他自己读完《务虚笔记》时精疲力尽。正是在这篇文章中，我看到了他给予史铁生极高的评价。
2、而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。
3、在瘫痪的时候，他才21岁，正值青春年华，是对未来充满美好向往的时刻。那时，他，怀抱着美好的梦想，自愿到陕北延安农村插队。然而，这时，命运却同他开了一个天大的玩笑：在多次返京治病后，史铁生最终还是长久地坐在了轮椅上。21岁，正是梦想启程的时刻，是真正的八九点钟的太阳。此时，此事，恐怕搁谁身上都难以接受。而这些事情，对那些身为人母者而言，更是一场巨大的灾难。因此，在《秋天的怀念》中，作者在怀念的同时亦在反思，在反思中体会着母亲曾经所承受的更大的压力和痛苦，也反思着自己曾经的幼稚与懵懂。(对史铁生的评价)。
4、他说，“令我迷惑和激动的不单是死亡与结束，更是生存与开始。”绝对的虚无片刻也不能存在。当然这个也是存在主义的观点。
5、 史铁生是五十年代生人，我是七十年代生人，我们相距差不多整整一代，但读他的文字，我却有强烈的戚戚感。这是不是说明，那一代，下一代，以及更下一代，都曾被置于那样的恐惧和颤栗之中呢？再延伸一点来说，我们现在是否已经摆脱了那样的恐惧与颤栗？历史的惯性往往强大无比，史铁生这个人的生命已然逝去，但他的世界却仍然还在我们身边延续，不仅是他的文字里的世界，而且还有他的文字所记录的历史的车轮，仍在碾压着这个民族，沉重而又缓慢。
6、在礼敬先祖，慎终追远的传统清明节，史铁生的生死哲学值得我们深思。
7、数学、哲学、美学，还有文学，都不是打打闹闹的事。
8、18岁那年，史铁生去陕北关家庄插队，住在窑洞里。
9、“以声响来对应四季，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。”
10、这个问题闷在心里困扰了我很久。只跟最要好的朋友提过，还怕被以为是神经病。直到大学之后，才渐渐有了时间和精力来对其进行辨析，并且给了自己一个答案：(不感兴趣的可跳过)
11、但那时候不行，那时候真他娘见鬼了，总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：“不能”写满了四周！这便是残疾最根本的困苦。
12、1998年，史铁生被诊断患了尿毒症，直至2010年去世，一直靠透析维持生命。
13、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。
14、现在，那个职业是生病，业余写作的史铁生已经不在。但他的精神却走到了更远的地方，甚至成为地标，引领着旷野中无家可归的游魂们。史铁生是一个不可以被拿来励志的人。他并非残疾，只是双腿不在而已。”
15、况且那并不是一次光荣行为的后果，那是一个极为普通的事件，普通得就好像一觉醒来，看看天，天还是蓝的，看看地，地也并未塌陷，可是一举步，形势不大对头——您与地球的关系发生了一点儿变化。
16、因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。
17、生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽的悲壮。从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无创造意义。
18、”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。
19、我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条(近似的)路上来了。
20、对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
21、但是史铁生更看重的是，这还不光是假设，更是希望。人类希望灵魂不死，这希望无关乎科学，而关乎人道。就是说一个作恶者更倾向于人没有灵魂，人没有灵魂他就可以为所欲为，不怕死后遭到报应，就没有任何心理负担了。
22、铁生的奋斗精神和创作实践证明了他是一个不向命运低头的人。
23、尤其是，爷爷在去世前三年的一场大病中，因机缘巧合，皈依了基督教，并且从此后性情大变。用奶奶的原话说是，从一只嗷呜嗷呜的狼，变成了一只咩咩叫的羊。所以奶奶一直相信，爷爷去世之后，进了天堂。
24、写过十几万字，没拿过一分钱稿费，我为什么还在坚持写作
25、后来，我的语文老师，在课堂上讲了史铁生的一篇小说《命若琴弦》。当时大概是想告诉我们，要有信念，对于高考。
26、这种拼搏不是为了在君王、国家面前证明自己，像屈原那样；也不是什么“经国之大业、不朽之盛事”，而是在更高的精神中，在文学中、哲学中去发挥他强韧的生命力。
27、我仅仅算一个写作者吧，与任何“学”都不沾边儿。
28、所以真正的无是“无为而无不为”，他把主观的知识欲望和有为都悬置了以后发现，自然才是无所不为。当然这是我的解释，道家哲学本身并没有这样解释。
29、所以，于我而言，或许史铁生的文字从一开始，就将年幼的我引入生命与死亡之间的那扇黝黑未知的大门。
30、简介：我相信，体验生活回延安和生活体验是两回事。抱着写一篇什么的目的去搜集材料，和于生活中有了许多感想而要写点什么，两者的效果常常相距很远。从心中流出来的东西可能更好些。
31、残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。
32、那么，什么是死？肉体的死并非真正的死，如果还有灵魂的话，那就还没有死。只要灵魂不死，肉体死了还不是真正的死，基督教就把肉体的死看成真正的重生，肉体死了你的灵魂才能再生、重生。
33、我自然知道，天空之上是皑皑白云，白云之上是湛湛蓝天，蓝天之上是茫茫宇宙，而天堂何在？然而，那时我还是从史铁生的文字中获得了某种实在的安慰，并且对爷爷的去世，渐渐开始释怀了。
34、我只是走得不明不白，不由得唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得怵目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。
35、真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。
36、但是后来我看到他在小说的新版序言里有这样的话，说“人是为活着本身活着的，而不是为了活着以外的任何事物所活着。”人活着就是为了活着，他小说里面的福贵，最后什么都失去了，所有的亲人都死了，没有任何活着的理由了，但他自己还活着，而且活得很自在，每天唱着小曲，跟他的老牛为伴。余华竟然认为这就活出了人生的真谛，我有篇短文批评他。
37、可大家从来不曾看到，二十一岁前的史铁生是怎么样的。
38、斯多葛派有很多著名的代表人物就是自杀的，像著名的芝诺，70多岁上吊而死。还有90多岁自杀的，活得不耐烦了就去死。他们把自杀看作是人的特权，动物不自杀，神也不能自杀，只有人能自杀。自杀是自由意志的表现，能够自杀体现了人的尊严。
39、当然，读的时候根本没有认识这么多，只是纯粹被其中的故事和思辨所深深吸引。在我的阅读史上，能够让我读到深夜还不愿意睡去，并且越读越精神的书不多，一是《平凡的世界》，一是《废都》，还有便是《务虚笔记》了。
40、顾城 | 梁左 |太宰治 | 穆旦 | 余英时
41、其主旨深刻、文字优美，以饱含深情的细腻笔触讲述了故乡、故人、故事。
42、就流行的道家哲学的解释来说，这样说也不错，通常人们就是把道家的无和佛家的空混为一谈的。但是实际上，道家的无并不是空，而是生。这一点，道家及其门徒只要反思一下，就可以看得出来。
43、史铁生，1951年1月4日出生于北京，中国作家、散文家。
44、静静地坐在轮椅上的时光，让史铁生更加细致地观察生活，他不厌其烦地描绘着地坛的种种景致，用心感受着四季变幻的不同。
45、誠品書店 | 草间弥生 | 法拉奇 | 方文山| 杨绛
46、如果你常觉命运多不公，依然建议你读一读史铁生。
47、那天，我在自己的日记里摘抄了他在《我与地坛》中写下的这段话：
48、史铁生曾获得首届华语文学传媒奖的年度杰出成就奖，其颁奖词这样写道：
49、因为我们需要这一“精神实体”的存在来证明，曾做了某事的“我”，和现在的“我”，是同一位。然而他们已经客观存在了物质上的不一致，所以就必须使“精神实体”出场，来保证其一致性。
50、作为中国最令人佩服的作家之史铁生将自己的情感，甚至于生命悉数倾注于文字中。于是，在那些质朴无华的文字里，读者不仅可以尽情体会着那些被文字抒发的淋漓尽致的情感，还能于平凡之中悟出生命的真谛。《秋天的怀念》便是这样一篇优秀的文章。它不仅能够教会学生许多深刻的道理，还能使之寻找到内心深处的灵魂之光，实现更加健康、茁壮地成长。
51、不过，歧视，肯定公开地宣布吗？在公开宣布不容歧视的领域，肯定已经没有歧视了吗？还是相反，不容歧视的声音正是由于歧视的确在？ 好吧，就算这样，可爱情的权利真值得这样突出地强调吗？ 是的。
52、个体灵魂的概念不光祥林嫂没有，士大夫们也没有，中国人为什么没有真正的信仰，就可以从这个地方找到解答。为什么没有真正的信仰，就是因为没有个体，没有面对自己个人的死亡问题。
53、糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。
54、比如，“我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。”
55、比如，“怅然若失，是一个少年皈依真理的时刻。”
56、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。
57、比如，“忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。”
58、他一度被列入所谓“抵抗投降”者的行列，但这不蒂是一种严重的误读，史铁生的姿态与其说是抗议的、批判的，不如说是沉思的，建设的... 我喜欢他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。
59、史铁生用笔碰撞出了一条路，他笔下的地坛也将激励着越来越多的年轻人。
60、20世纪70年代史铁生下乡插队(右三)照片
61、比如，“我是我印象的一部分，而我的全部印象才是我……”
62、”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。
63、在评改学生习作时，笔者发现有许多学生不是“为赋新词强说愁”，就是用一些华丽的辞藻堆砌出题干要求的字数。可见，许多学生对优秀习作的认识存在着一定的误区。而《秋天的怀念》，或者说史铁生的作品恰巧就是可以扭转学生错误创作观念的文章。相信读懂史铁生文字的学生必定能够明白，明白之所以优秀的关键便是汹涌澎湃的情感。丧失情感的文章即便是字字珠玑，句句经典，那么，他们毫无章法地组合在一起，也不过是没有情感、生命的劣质文章。
64、他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。
65、孔子就从来不讨论死的问题，“未知生，焉知死？”他的弟子说：“死生有命，富贵在天”，这个不用讨论。庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌，人家问他你为什么这么高兴，他说应该庆祝，一个人死了就相当于大自然身上的一个脓包已经穿了，脓流干净了，难道不应该庆祝吗？
66、直到后来，在高中的课本上，我读到了史铁生的《我与地坛》，才知道原来有一个双腿残疾的年轻人，竟然也很深入地思考过个问题。
67、但这其实是很不同的，例如人们只说“有生于无”，却没有人说“有生于空”，因为“空”不能“生”，而只能将一切等同于空。所谓“万法皆空”，“空即是色，色即是空”，这里头用不着一个“生”的过程，它当下即是。史铁生这里的理解并不是很到位。
68、关于信仰，史铁生有很多精彩的思辨。比如他说，一个佛教徒拜佛要的是升官发财，一个基督徒祷告要的是健康平安，如果他们的神因为他们的虔诚就应允了他们，那这个神一定不是一个好神。因为首先，他就是一个受贿的神。
69、所以史铁生对老庄评价不高是情有可原的，一般流行的老庄哲学都不是我这样解释的，都是把生命和有归结为无，就真正什么都没有了，等同于佛家的“空”。所以道家、佛家就合流了，都变成“空”了。
70、鲁迅在《记念刘和珍君》中写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”从某种意义上来说，史铁生何尝不是一位“真的猛士”？他不仅以顽强的意志力迎上了命运的风口浪尖，还以宗教家的博大爱心关怀着人类的前途。
71、是的，您不能有以脚掌而是要以屁股，要不就以全身，与它磨擦。