1、2000年来，由于司马迁把刘邦抹黑为流氓无赖，我们一直都无法解释，一个没有文化的流氓刘邦，身边竟然聚集了那么多的能人，而且有非常高超的政治才能和军事指挥才能，而且能在七年之内灭秦灭项羽，建立四百年汉朝，这在逻辑上根本就讲不通。当我们把刘邦还原成，有文化、有理想的“游侠剑客”“反秦斗士”，而且为了自己的事业，在那个年代35岁了才结婚。
2、那么，王阳明究竟凭借什么力量，穿透至暗时刻，走出困厄的？
3、《琴操》云：“孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率觽围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”(张守节：《史记正义》。)
4、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
5、这种苦痛，不仅仅来自断崖式的人生境遇，也不仅仅来自险恶的环境，更来自长期萦绕他心中的精神归宿的困惑。
6、听到会试涉及“心学”，王阳明还幽默了一回：这不是更好吗？我的学说本来无法遍告天下之士，如今会试以此为问，那不是连穷乡僻壤的人都知道了吗？
7、相去京城几千里的蛮荒之岛，是人们眼中的天涯海角。此间瘴疠尤多，去者罕有生还。俗谚：“鬼门关，十人去，九不还。”唐宋流人迁谪至此而死者迭相踵接。有宋一朝，放逐海南是仅比满门抄斩轻一等的处罚。
8、朱宸濠蓄谋十年、拥兵十万，在南昌发动叛乱时，王阳明正奉旨去福建主持剿匪。闻讯宁王谋反，王阳明突然有种“天降大任”的使命感。他立刻返回吉安，组织平叛。他运用悟得的“心学”理念，剖析宁王，巧施计策，楞靠临时拉起来的数万队伍，以绝对劣势，解乾坤倒悬，仅用43天时间，摧枯拉朽，团灭叛军，活捉宁王。
9、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。
10、握拳，即时刻准备着出击。“穷且益坚，不坠青云之志”，虽困虽厄，但仍志存高远。“自信人生三百年，会当击水八千里”，“天生我材必有用”，“夜夜龙泉壁上鸣”，在精心准备的基础上，时时像千眼神那样发现机会，像千手神那样抓住机会，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。
11、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
12、实脚。遇到困厄时不怨不尤、心闲气定，以此契机全力去奠定人生的知识、心理、身体基础，从“忙时干事，闲时读书”“用则兼济天下，弃则独善其身”的角度，抓住眼前难得的自省机会，抓住可积累提高自己素质的时间，扎扎实实、争分夺秒、一步一个脚印地做好每一件事，为战胜困厄走向成功奠定坚实的各种基础。如日本一位企业家患绝症住院的两年时间读了2000本书，不仅病好了，还一举成名。
13、用奸诈的手段骗人。法律上指当事人故意实施某种欺骗他人的行为，并使他人因陷于错误而进行了某种民事行为。构成无效民事行为。欺诈情节严重的，以诈骗罪处以刑罚。
14、放眼。要看到光明，树立自信，冬天已经到来，春天还会远吗？放眼看人生，困难苦难厄运等都只是人生的一个插曲，是终将要过去的。“面包会有的，黄油会有的，一切都会有的。”正如一句俗话所言：人生三节草，三(虚指多次)起三伏过到老。另外，世上所有事情，无不是曲线向前发展的，即在起伏错落跌宕中向前，如同音乐只有高音低音的交错才能成为一首华美乐章，若只是高音岂不成了噪声。
15、诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。(《中庸》)
16、颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”
17、“始作，翕如也。”夫子习琴之初，所习者不过“曲”耳，然足以使人翕如乐进也。至于文王之面“黯然而黑”(或“近黮而黑”)者，亦始作翕如之象也。夫子习琴曲而得文王之为人，而得其为人之初必会其面，所以孔子首先想见的自然是文王之脸面。在会面之初，这张脸面的显现还是“黯然而黑”的，但是不久它就会“闇然而日章”了。
18、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。
19、天不生仲尼，万古如长夜。孔子能成为孔子，其自然亦处过困厄，否则他将成不了孔子。孔子遇困厄亦需要面对，但他对困厄的态度显然同于凡人又超越凡人。
20、凭借一个“挺”字，他在困厄中觅出路，咬牙坚挺；在逆境中求奋进，苦苦硬挺；在病痛中苦争斗，日日强挺；在诋毁中求保全，低眉曲挺……
21、让旅行承担过多的意义和改变人生的重任，是件太过贪心的事。
22、可结果往往是，旅行回来之后，一切如旧，什么都没有改变。
23、孔子处困厄，心通天，乐天知命。这是自然信仰支撑起的强大的力量。贤者处困厄，心通孔子。这是人文信仰支撑起强大的力量。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代如此，历史亦是如此，纵观简册，每一个时代人的信仰从来都是做出来的，而不是说出来的。孔子如此，阳明更是如此，此后的贤哲何尝不是如此？
24、王阳明十二岁时，就立下了“做圣贤”的志向。他曾读过许多先贤典籍，熟悉儒释道诸家学问，也曾按理学“格物致知”的要求，七天七夜“格竹”求理，却无果。入仕之后，他锲而不舍地与同道研究“成圣之道”，但是变幻的世事却总不断遮挡着他探寻的目光。
25、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”
26、曾经锦衣玉食的状元之子、青年才俊王阳明，此时活脱脱变成了大明边地的蛮子一个。
27、闭嘴。无论遇到多大困厄、多大不公、多大委屈都要先做到闭嘴，做到“四个不字”：不埋怨、不叫屈、不喊累、不呻吟(叫苦诉苦)。学习金人三缄其口，好汉打脱牙和血吞也不呻吟一声。困厄来临如不闭嘴，即使你说得、喊得、叫得再哀怜、再打动人也于事无补，还会遭人讥笑，显得浅薄。
28、烟雨洇染惠州，像丹青洇染绢绡。松林下迤逦一线沙痕，春水盈盈，烟横水际，翩跹几点飞鸿，长亭边的嫩柳染了微黄，怅然折柳的远客都是何人？长堤蜿蜒绿波上，灰墙闪烁古木中，小径铺满卵石，台阶结着青苔。千年前的钱塘歌女，葬身岭南松林，僧人筑亭其上，名曰“六如”。
29、九百年后的这个傍晚，黄昏如此寂静，海的回音，阴沉的深渊的音响，和那反复无常的激情，霎那止息，蔚蓝色的波浪闪耀着亮光。大海威严而深远，什么都不能使它屈服。
30、只是经过了这一波折，王阳明非但没有受到封赏，还遭受了各种污蔑和陷害。有人说他抗旨不遵，有人说他勾结宁王，甚至有人污陷王阳明图谋造反。皇帝差点听信谗言把王阳明咔嚓了。
31、“黄州少西，山麓斗入江中，石室如丹，传云曹公所败，所谓赤壁者，或曰非也。”曹公败北的赤壁在黄州之西乃属“传云”，“或曰非也”，却并不妨碍天才诗人的豪迈想象、纵情挥洒。赤壁之于黄州的意义，不在地理，而在人文；不在赤壁本身，而在苏东坡的赤壁词赋。
32、朝廷内外，对阳明学说的否定和攻击一直没有停过，此时更显甚嚣尘上。
33、司马迁对和汉武帝有关系的人：汉高祖刘邦、汉景帝、汉武帝、卫青、霍去病等历史人物，不但不虚美不赞扬，对他们的历史功绩视而不见听而不闻；对他们的缺点错误，真的是不隐恶不隐瞒，而且无限的放大，甚至是无中生有胡编乱造。司马迁对历史失败人物，有意识的隐恶隐瞒他们的失败，无限的放大他们的优点，甚至是胡编乱造。
34、死者长已矣，生者常戚戚。此后天涯孤旅，倩何人、唤取红巾翠袖，揾垂垂老泪？
35、此前，王阳明的学说已经在贵州、江西乃至京城等地广为流传，颇具影响。他的学生中，有官员、有学子、有布衣。
36、文章刊载于《学习时报》2021年4月9日第8版
37、LinkedIn欢迎各类广告品牌合作，发邮件至mexu@linkedin.com获取更多信息。
38、《朱子语类》：“问‘纯亦不已’。曰：‘纯便不已。若有间断，便是驳杂。’”(《朱子语类》第1584页。)这是就天道而论，所谓“至诚无息”之谓也。万物并置天地之间，斐然成章而不相杂者，以天地生物之不息、物性自诚之不欺也。天地之纯，不以其质朴无文，以其文/面化易之不已也。文王之德之纯，不以其质野无文，以其文/面革新之不已也。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文/面之德尽矣。
39、所以，我从不对一场旅行抱有太多的期待。可是往往，它会回报我很多意料之外的美好，而这才是旅行最妙的地方。
40、我们不用去旅行，只要过好生活，便能发现很多美好的小事，拥有战胜一切困厄的力量。
41、按照钱穆先生的《王阳明年谱》说法，他是被贬谪后的第二年夏天才赴谪的，他先是到了浙江钱塘，后来又因事去了福建武夷后又到了广西广信，再由湖南沅江、湘江才到了龙场驿的，跟着他赴谪的学生中最有名的人叫徐爱。这一圈子兜下来已经是明武宗正德三年了，即公元1508年的春天，他们才来到了贵州龙场驿。
42、孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”生知与学知都只是人在顺境中得来的，其知如春风拂面般，当时舒爽，过了无痕。而困厄之知是在逆境中省悟，如秋风袭人寒风彻骨，必及心底。可说人逢困厄时其心所悟，实为身遭困苦中一种内心明见，此种明见即是身经此事者自己遭受刺激后的一种反省后的实觉实行。
43、说起“宁王”，不少人或许想到的是周星驰电影中那位动不动就要“发飙”的无厘头王爷。
44、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。
45、姚雪垠《李自成》第二卷第二八章：“能在艰难困厄中闯出一番事业才是真英雄。”
46、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致最终解围的关键因素：
47、班固对司马迁的评价主要六个字：“不虚美、不隐恶”，说白了就是不赞美汉武帝，只说汉武帝的坏话，故谓之实录。唐朝以后，人们已经远离了汉朝，大多数人已经分辨不出《史记》记载的秦汉历史的真假，很多文人对司马迁的文笔多加赞赏。韩愈曾言：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”韩愈只是说司马迁的文笔很好，并不牵扯《史记》内容的真实性。
48、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。
49、无论是从儒家立场来神化孔子，还是从道家立场来“教化”孔子，抑或从佛家立场出发把孔子纳入因果业报的强力轨道，上述几种叙述-解释的方式都远远离开了孔子曾经走过的陈蔡之间的困厄-感通之道。因此，在那些叙述中，无论是这条道路的困厄之窘迫，还是其感通之坦荡浩然，都已经丧失殆尽。相比之下，在下面几则叙述中，虽然叙述者仍然在轻飘飘地神化着音乐感通于天命的德能，但是毕竟还保留了一点点关于时命穷通的抽象感触，依稀夹杂在孔子的琴歌之中传递给我们：
50、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”
51、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，非常的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。
52、以业报决定故，莿刺如来化为金锵，仲尼厄于陈蔡。贤圣不免，况复凡夫。故知决定得果。(吉藏：《中观论疏》。)
53、姑娘笑了，她说她会问遇到的每一个外地人，为什么来丽江旅行。而“只是想来看看”，是她听到最舒服的回答。
54、记得初中的时候，我看到郭敬明写丽江的青石板路，那时就很想去丽江。
55、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。
56、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。
57、颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”
58、很想讲一件旅行中的小事。去年的时候，我和两个朋友花一个月的时间穷游东南亚。
59、孔子心是通天的。天是什么？在孔子看来，天与人之间关系非常密切，天会主动回应人间的需要，这个具有回应能力的天赋予了他一项独特的使命，即是中国文化理想的建立。
60、赤壁是苏东坡“一樽还酹江月”时的酡颜，是苏东坡“倾荡磊落”的肝胆，赤壁的存在是为了苏东坡。
61、“槁木”，“槁枝”，“飙氏之风”，这些不敷文理、不设弦律的乐器，不成音调的音调，在这里乃是与一种被设想为无形无象、无文无面的“道”相应和的。然而，正如颜成子游问于南郭子綦的问题那样：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”无论槁木之槁多么枯槁，心死之灰如何死寂——譬如壶子的面如湿灰(《庄子·大宗师》。)、佝僂丈人的臂若槁枝(《庄子·达生》。)——这灰与枝仍然是文/面的一种形象，虽然是非常质朴无文的形象。王夫之曰：“盈天下皆器也。”这里所谓器自然不是指机器时代的机器，他说的是文/面吗？正如王夫之所一再致意指出的那样，文/面的虚无化同时也就意味着“道”的实有化，即“道”被理解为一种可以拥有或丧失的器物，虽然这个器物是没有文/面的非-器物。“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎，道邪？’曰：‘我有道也。……”所谓“有道”、“得道”之类的说法以及对于“得道”的意必追求，这一切早就远离了脚下的日用道路。为了刻意追求这个不在脚下的道路，庄子假托大公任之名义教导孔子离开道路：
62、很多人总会为一段旅行加一个理由，要“在旅行中回归本心”，要“通过这次旅行找到自己”，要“挣脱现实的枷锁”，要“在一场旅行中变成更好的人”。
63、后来孔子和他的学生们又去了曹国，孟子说：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要杀之，微服而过宋。”看看，孔子也有得罪小人的时候，怎么办，避之。小人的生命是由其父母予以的，给予他生命的父母都没有教育好他们，你又怎么引导好他们呢？你既然教育不好，也只有避之。在离开曹国经过宋国途中，孔子与弟子们在树下面学习周礼，宋国司马桓魋动了杀孔子的念头，他到了这棵树下，二话不说直接就把树给拔了。桓魋气势汹汹不存善意，有道是强龙不压地头蛇，孔子的弟子们便拉着老师孔子往陈国去。弟子说：“我们可以走快点了。”孔子知道，他的学生们意思是要他尽快避开宋国司马桓魋，防止节外生枝。但孔子却淡然处之，他说：“天生德于予，桓魋其予何？”夫子所说的是什么意思呢？夫子说：“我孔子的品德是上天所赋予的，桓魋他能把我怎样呢！”
64、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌飙氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。(《庄子·山木》。)
65、他的背后，是近万里贬谪路途的艰难与险恶；他的面前，是万山丛棘包围着的荒败驿所。
66、大学士桂萼攻击王阳明“事不师古，言不称师”，许多官员也屡屡上疏，攻其学说为“异学”、“伪学”、“异端”，要求禁止“叛道不经之书”。嘉靖二年，朝廷会试更以“以心学为问”作题，暗辟阳明学说。
67、“东坡自岭海归，鬓发尽脱。”“余在海南，逢东坡北归……视面，多土色，靥耳不润泽。别去数月，仅及阳羡而卒。”