1、舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
2、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合语段(甲)内容举例说明。
3、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
4、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
5、朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。”墨子曰：“何故策骥也？”耕柱子曰：“骥足以策。”墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。”耕柱子悟。——先秦·墨子及弟子撰《墨子怒耕柱子》墨子怒耕柱子
6、重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。②蹴(cù)：用脚践踏。③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
7、义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
8、(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
9、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(鱼我所欲也原文全文)。
10、(1)亦：也。(2)欲：想要。(3)兼：同时具有。(4)舍：舍弃。(5)取：选取。(6)甚：超过。(7)于：比。(8)故：所以，因此。(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。(10)恶：厌恶。(11)患：祸患，灾难。(12)辟：通“避”，躲避。(13)如使：假如，假使。(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。(15)莫：没有。(16)则：那么。(17)凡：凡是，一切。(18)得生：保全生命。(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。(20)为：做。(21)而：但是。(22)是故：这是因为。(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。(24)贤者：有才德，有贤能的人。(25)是：此，这样。(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。(27)箪：古代盛食物的圆竹器。(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具。(29)则：就。(30)弗：不。(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。(35)蹴：用脚踢。(36)而：表修饰。(37)不屑：因轻视而不肯接受。(38)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。(39)何加：有什么益处。何介词结构，后置。(40)宫室：住宅。(41)奉：侍奉。(42)得我：感激我。(43)得：通“德”，感激。(44)与：通“欤”，语气助词。(45)乡：通“向”，从前。(46)已：停止，放弃。(47)本心：本性，本来的思想，即指“义”
11、景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。
12、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
13、(1)明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
14、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；
15、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。
16、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
17、第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
18、 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
19、①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③吸引读者的阅读兴趣;④暗含着大义比生命重要的观点。
20、万钟则不辩礼义而受之。(古义：古代的量器或中空的响器；今义：计时器具)
21、A．得：故不为苟得也 余因得遍观群书
22、第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
23、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
24、3月份我教学生做了什么？——从小学去看中高考
25、作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
26、译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
27、豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
28、如使/人所欲/莫甚于生，则/几可以得生者，何不用也？使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者，何不为也？由是/则生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
29、译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
30、朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决生死于危迫之际，而不免计丰约于晏安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
31、①故不为苟得也( ) ②故患有所不辟也( )
32、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
33、重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
34、鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
35、在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
36、孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
37、永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游最也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。
38、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
39、④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
40、先前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它：这种做法不可以停止吗？
41、词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。动词作名词生可以获得生存的手段。例句:由是则生而有不用也。创作背景孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”鉴赏《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
42、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
43、熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
44、第二段运用的是举例论证法，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。
45、万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
46、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
47、都运用了比喻论证的方法。甲文用“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”的观点；而乙文则用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”的观点。
48、这几句论证说：通过这样的手段指不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法指不正当的办法就可以避免祸患死亡，而有的人不愿意去干。