1、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。
2、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
3、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
4、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
5、20)在生活中懂得感恩的人，才会拥有快乐人生。
6、60)如果你自己明明对，别人硬说你不对。你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
7、42)应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
8、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
9、2)佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母，知恩报恩。
10、54)以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
11、以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。
12、我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的。达尔文。(佛陀的格言)。
13、：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不 伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般 痛苦。
14、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
15、25)冤亲债主来折磨你，你不起嗔恚心，反而起感恩心，冤亲债主就变成了菩萨，成就了你的忍辱波罗蜜。
16、14)贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。
17、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。陶行知
18、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
19、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。
20、布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。
21、17)对轻贱我们的人要生感激的心，感恩戴德;不是他们轻贱，我们业障怎么能消得掉?
22、过著粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。
23、无论九住心或四料简，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。
24、4)《般若经》里面，佛教导我们“知恩报恩”。
25、17)佛法可以滋养我们的身心，清凉我们的人生，增长我们的慧命，让我们心情灿烂。
26、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
27、受念住：观照欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。
28、21)诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
29、人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
30、20)我们每个人在生活中，如果多看自己的缺点，多看他人的优点，人生就会和谐美满。
31、譬如人畏时，非人得其生说；如是弟子畏生死故，色来风香味触得其生说也。已离畏者，一切五欲第你能为也；----《维摩诘经》
32、25)跟我有恩的，我报恩;跟我有怨的，我要把怨仇解除。
33、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。
34、31)念佛往生传承大法，是真正的报佛恩报师恩报父母恩报众生恩。
35、当修行一段时日后，可以透过九住心，勘验自己修行的进度。
36、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
37、12)当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。
38、医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。
39、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀况
40、如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
41、当你心中有美时，从你眼中看到的世界将会不同。
42、7)通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
43、6)本师释迦牟尼佛发起弥陀法会，教给我们修行念佛法门，这是大恩大德!
44、10)所谓的放下即是把什么事都化为没有的力量。
45、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
46、9)常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。
47、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
48、以上四念住是以不净、苦、无常、无我四观，来对治净、乐、常、我四颠倒。
49、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。
50、听说，这个世界上存在着另一个平行的时空，人死了以后，灵魂便会飘到那里，附在另一个自己身上。